..续本文上一页同阿弥陀佛一样的了。“等”字同了“伦”字，都是一样的意思。须弥山，在山里头是最大的。阿弥陀佛两条眉毛中间的一根毫毛，直有五座须弥山这样大，还了得么。这根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。并且是八楞的，中间是空的，有很大的光明的。现在塑的佛像额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。讲到这根毫毛，向了右边旋转围绕五匝的样子，那就没有法子可以显明白了。“绀”字，是青色带红色的一种颜色。“澄”字，也是清的意思。 阿弥陀佛做法藏比丘的时候，发过四十八个大愿心，都是度脱众生，跳出三界，生到西方极乐世界去的愿心。因为生在我们这个世界里头，有种种的烦恼事情，容易造业，永远跳不出这生死的轮回。那西方极乐世界的人，是只有修种种的真实功德，没有造业的；并且寿命很长很长，没有穷尽的日期，所以一世都可以修到候补佛位的大菩萨的地位。东、西两个世界(东方的娑婆世界、西方的极乐世界)，譬如两条海岸，我们生到西方极乐世界去，免去了这生生死死，譬如已经离开了这边有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那边没有生死的岸上去了(就是极乐世界)。 这前四句，是赞阿弥陀佛的相貌庄严。第五、第六两句，是赞阿弥陀佛的神通广大。末两句，是赞阿弥陀佛的大誓愿、大恩德，无穷无尽。这一个赞，很好很好的，是宋朝时候桐江地方，一位择瑛法师做的。 南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。 念了这一遍，就接下去念“南无阿弥陀佛”六个字的佛号。 给人家受快乐，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿弥陀佛能够拿成佛的乐处来给人，能够拔去人生死的苦，所以称做大慈大悲。 南无阿弥陀佛。 最少念五百声，或是一千声、二千声。 这种念佛的数目，是做一堂功课的说法。若是全天的念佛，那末能够念一万声、几万声，更加好。不过应该连“南无”两个字一同念。若是只念“阿弥陀佛”四个字，虽然也可以的，不过不加上“南无”两个字，就不能够显明白恭敬的意思，那末功德就差些了。 念的时候，低声念，高声念，坐着念，跪着念，盘着膝念，向了右边绕圈子念，都可以随便的。若是心要散乱，只要念的时候，自己听自己念的声音，一个一个字，都要听的清清楚楚，就可以渐渐的心不乱了。这是收束心思，除去乱念头的第一个好法子。 念完了，再念三声，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，随各人的意思，都可以的。
南无观世音菩萨摩诃萨。 念三声，拜三拜。
南无大势至菩萨摩诃萨。 念三声，拜三拜。
南无清净大海众菩萨摩诃萨。 念三声，拜三拜。
上边三行，都是佛同了菩萨的名号，没有什么意思可以解释的，所以只说念的方法。 观世音、大势至两位大菩萨，也是在西方极乐世界的，同了阿弥陀佛，大家称他们做“西方三圣”的。念佛的人，到了临终的时候，这两位大菩萨，同了阿弥陀佛，都来接引念佛人，生到西方极乐世界去的。所以念了阿弥陀佛后，这两位大菩萨的名号，也都要念的。 “清净大海众菩萨”，是所有的一切菩萨，都是很清净的。“大海众”，说菩萨的多，譬如大海一样。就是所有一切的菩萨，也要一齐念念，一齐拜拜的意思。
十念法
十念法，是专门为了事情极多极忙的人，想的最方便、最简单的方法。不论在什么地方，不论在什么时候(能够早晨起来就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛三拜。没有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一个揖，都可以的。不过要念“南无阿弥陀佛”六个字的。不论念几声，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。气短的，一口气念几声也好。总共念满十口气。再念下边那一种最简单的《回向偈》一遍，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一个揖，就算完了。这个就叫做十念法。只要诚心照这个法子念，也可以生到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里头的一个愿(下边《回向文》里头，会说明白的)，所以念了，功德也很大的。
回向偈
修行的人，不论念经念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋转的意思。“向”字，是归向的意思。就是把这个念经念佛的功德，都旋转回来，一齐归向在求生到西方极乐世界上面去。不但是念经念佛要回向，就是做了一些些无论什么善事，也都要回向在求生到西方极乐世界上面去。积得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方极乐世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福报。福报越大，造业越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方极乐世界上面去，那末可以盼望就在这一世上，生到西方极乐世界去了。 但是《回向偈》也多得很，各人有各人念惯的。我把修念佛方法的人，常常念的几种，写出来，解释解释。使得各人都可以晓得，平常所念的《回向偈》，究竟是什么意思。讲到应该念哪一种，那是随便各人喜欢的，喜欢念哪一种，就念哪一种，都是一样的。
○第一种
愿以此功德，庄严佛净土， 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心， 尽此一报身，同生极乐国。
［解］第一句说，情愿把这个念经念佛的功德。第二句说，帮助阿弥陀佛的净土，格外的好。第三句说，把这种念佛念经的功德，上头报答父、母、师长，同了佛的四重恩德。第四句说，下边救济畜生、饿鬼、地狱三恶道的苦恼。第五句说，若是有看见，或是听到我念经念佛的人。第六句说，大家都要发出道心来。第七句说，等到这一个身体受完了报应。第八句说，就大家一同生到西方极乐世界去。
［释］“庄严”两个字，实在不容易把白话来解释清楚。西方极乐世界种种的好处，虽然是阿弥陀佛的愿心，同了功德，所成功的。但是也可以说是众生本来有的功德，一同成功的。所以众生念了经，念了佛，就可以仗了这种念经念佛的功德，使得西方极乐世界，格外的端庄尊严，就是格外的好。并且西方极乐世界，就是众生自己的清净心里头，现出来的形相。仗了念经念佛的功德，可以使得自己心里头，现出来的西方极乐世界，格外的好。这个道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理会他，只要一心念佛，慢慢的自然而然会明白的，不消性急得的。 所说的四重恩，第一是父，第二是母。因为一个人的身体，是父母所生的。没有父母，哪里来的身体呢？所以父母的恩，一定不可以忘记的，一定要报答的。第三是师长，一个人的学问，都是师长所教的。这教导的恩，也不能够不报的。若是出家人的师父，是传授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能够不报了。第四是佛，我们在世界上，受种种的苦恼，佛发大慈大悲的心，教导我们，劝化我们，用种种的方法，使得我们跳出这个生死的苦海。这种恩德，又不是父母师长的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不报了。 讲到畜生、饿鬼、地狱三恶道，为什么要去救济他们呢？这是前边已经讲过的，就是发菩萨的心，发大乘的心，不像小乘只晓得免除自己的苦，不肯度脱旁人的苦。 第五、第六两句，是求佛菩萨暗里头帮助我，使得看见我念经念佛的人，或是听到我念经念佛的人，都能够自然而然的发出道心来。第七、第八两句，是情愿大家就在这一世上，一同生到西方极乐世界去。这都是菩萨心、大乘心，都不是自己只顾自己的小乘心。上一句的“报身”，就是我们这些人的身体，都是受前生所做种种善业恶业的报应的，所以叫做报身。“尽此一报身”，就是说大家受完了这一世的果报，不再受那虚假生死的果报身体。下一句“同生极乐国”，是祝祷凡有看见听见我念经念佛的人，也都发心念经念佛，求生到西方极乐世界去，并且也一同受着我回向的功德，生到西方极乐世界去。 回向的话，若是每句的字数，多少一样的，叫做“回向偈”。句子长短不一样的，叫做“回向文”。无论是“回向偈”、“回向文”，总是以发愿为正主的。
○第二种
愿生西方净土中，九品莲华为父母， 华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
［解］第一句说，情愿生到西方净土那里去。第二句说，九品的莲华，做我的父母。第三句说，莲华开了，见到了佛，就可以明白无生的道理了。第四句说，同了不会退回转来的菩萨，在一处做同伴。
［释］要发愿生到西方去，大家都已经晓得了。但是西方的世界多得很，有净土，也有秽土，并且还有半秽半净的土，现在发愿生到西方的哪里呢？所以要说明，情愿生到西方的净土中。但是西方净土，也多得很，情愿生在哪里的净土呢？所以又说明情愿生在莲华为父母的净土，那就是阿弥陀佛的极乐世界了。因为凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲华里头生出来的，所以莲华就可以算是父母了。 但是往生的人，功夫很有高下的分别，所以莲华也分做九品。等到这个莲华开了，就可以见到佛菩萨的金面，听到佛菩萨的说法。不过莲华开的早晚，那就很有分别了。上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲华就开，立刻可以见到佛。上品中生的，经过一夜，莲华就开，就可以见佛。上品下生的，经过一日一夜，莲华才开，七日里头，可以见佛。中品上生的，也是到了西方，莲华就开的。但是虽然见到佛，听到了佛法，也只能够先证小果，不能够就悟无生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，莲华才开，可以听到佛法。中品下生的，生到了西方极乐世界去，再要经过七日，方才见到观世音、大势至两大菩萨，能够听到佛法。下品上生的，必须经过四十九日，莲华方才开放，见到观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品中生的，就要经过六劫，莲华才能够开放，观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品下生的，直要满十二大劫，莲华才能够开放，观世…
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