..續本文上一頁同阿彌陀佛一樣的了。“等”字同了“倫”字，都是一樣的意思。須彌山，在山裏頭是最大的。阿彌陀佛兩條眉毛中間的一根毫毛，直有五座須彌山這樣大，還了得麼。這根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。並且是八楞的，中間是空的，有很大的光明的。現在塑的佛像額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。講到這根毫毛，向了右邊旋轉圍繞五匝的樣子，那就沒有法子可以顯明白了。“绀”字，是青色帶紅色的一種顔色。“澄”字，也是清的意思。 阿彌陀佛做法藏比丘的時候，發過四十八個大願心，都是度脫衆生，跳出叁界，生到西方極樂世界去的願心。因爲生在我們這個世界裏頭，有種種的煩惱事情，容易造業，永遠跳不出這生死的輪回。那西方極樂世界的人，是只有修種種的真實功德，沒有造業的；並且壽命很長很長，沒有窮盡的日期，所以一世都可以修到候補佛位的大菩薩的地位。東、西兩個世界(東方的娑婆世界、西方的極樂世界)，譬如兩條海岸，我們生到西方極樂世界去，免去了這生生死死，譬如已經離開了這邊有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那邊沒有生死的岸上去了(就是極樂世界)。 這前四句，是贊阿彌陀佛的相貌莊嚴。第五、第六兩句，是贊阿彌陀佛的神通廣大。末兩句，是贊阿彌陀佛的大誓願、大恩德，無窮無盡。這一個贊，很好很好的，是宋朝時候桐江地方，一位擇瑛法師做的。 南無西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。 念了這一遍，就接下去念“南無阿彌陀佛”六個字的佛號。 給人家受快樂，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿彌陀佛能夠拿成佛的樂處來給人，能夠拔去人生死的苦，所以稱做大慈大悲。 南無阿彌陀佛。 最少念五百聲，或是一千聲、二千聲。 這種念佛的數目，是做一堂功課的說法。若是全天的念佛，那末能夠念一萬聲、幾萬聲，更加好。不過應該連“南無”兩個字一同念。若是只念“阿彌陀佛”四個字，雖然也可以的，不過不加上“南無”兩個字，就不能夠顯明白恭敬的意思，那末功德就差些了。 念的時候，低聲念，高聲念，坐著念，跪著念，盤著膝念，向了右邊繞圈子念，都可以隨便的。若是心要散亂，只要念的時候，自己聽自己念的聲音，一個一個字，都要聽的清清楚楚，就可以漸漸的心不亂了。這是收束心思，除去亂念頭的第一個好法子。 念完了，再念叁聲，拜叁拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，隨各人的意思，都可以的。
南無觀世音菩薩摩诃薩。 念叁聲，拜叁拜。
南無大勢至菩薩摩诃薩。 念叁聲，拜叁拜。
南無清淨大海衆菩薩摩诃薩。 念叁聲，拜叁拜。
上邊叁行，都是佛同了菩薩的名號，沒有什麼意思可以解釋的，所以只說念的方法。 觀世音、大勢至兩位大菩薩，也是在西方極樂世界的，同了阿彌陀佛，大家稱他們做“西方叁聖”的。念佛的人，到了臨終的時候，這兩位大菩薩，同了阿彌陀佛，都來接引念佛人，生到西方極樂世界去的。所以念了阿彌陀佛後，這兩位大菩薩的名號，也都要念的。 “清淨大海衆菩薩”，是所有的一切菩薩，都是很清淨的。“大海衆”，說菩薩的多，譬如大海一樣。就是所有一切的菩薩，也要一齊念念，一齊拜拜的意思。
十念法
十念法，是專門爲了事情極多極忙的人，想的最方便、最簡單的方法。不論在什麼地方，不論在什麼時候(能夠早晨起來就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛叁拜。沒有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一個揖，都可以的。不過要念“南無阿彌陀佛”六個字的。不論念幾聲，盡一口氣念下去。氣長的，一口氣念十幾聲也好。氣短的，一口氣念幾聲也好。總共念滿十口氣。再念下邊那一種最簡單的《回向偈》一遍，再向佛叁拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一個揖，就算完了。這個就叫做十念法。只要誠心照這個法子念，也可以生到西方極樂世界去的，因爲也是阿彌陀佛四十八個大願心裏頭的一個願(下邊《回向文》裏頭，會說明白的)，所以念了，功德也很大的。
回向偈
修行的人，不論念經念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋轉的意思。“向”字，是歸向的意思。就是把這個念經念佛的功德，都旋轉回來，一齊歸向在求生到西方極樂世界上面去。不但是念經念佛要回向，就是做了一些些無論什麼善事，也都要回向在求生到西方極樂世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報。福報越大，造業越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方極樂世界上面去，那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂世界去了。 但是《回向偈》也多得很，各人有各人念慣的。我把修念佛方法的人，常常念的幾種，寫出來，解釋解釋。使得各人都可以曉得，平常所念的《回向偈》，究竟是什麼意思。講到應該念哪一種，那是隨便各人喜歡的，喜歡念哪一種，就念哪一種，都是一樣的。
○第一種
願以此功德，莊嚴佛淨土， 上報四重恩，下濟叁途苦。 若有見聞者，悉發菩提心， 盡此一報身，同生極樂國。
［解］第一句說，情願把這個念經念佛的功德。第二句說，幫助阿彌陀佛的淨土，格外的好。第叁句說，把這種念佛念經的功德，上頭報答父、母、師長，同了佛的四重恩德。第四句說，下邊救濟畜生、餓鬼、地獄叁惡道的苦惱。第五句說，若是有看見，或是聽到我念經念佛的人。第六句說，大家都要發出道心來。第七句說，等到這一個身體受完了報應。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。
［釋］“莊嚴”兩個字，實在不容易把白話來解釋清楚。西方極樂世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的願心，同了功德，所成功的。但是也可以說是衆生本來有的功德，一同成功的。所以衆生念了經，念了佛，就可以仗了這種念經念佛的功德，使得西方極樂世界，格外的端莊尊嚴，就是格外的好。並且西方極樂世界，就是衆生自己的清淨心裏頭，現出來的形相。仗了念經念佛的功德，可以使得自己心裏頭，現出來的西方極樂世界，格外的好。這個道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會明白的，不消性急得的。 所說的四重恩，第一是父，第二是母。因爲一個人的身體，是父母所生的。沒有父母，哪裏來的身體呢？所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報答的。第叁是師長，一個人的學問，都是師長所教的。這教導的恩，也不能夠不報的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發大慈大悲的心，教導我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報了。 講到畜生、餓鬼、地獄叁惡道，爲什麼要去救濟他們呢？這是前邊已經講過的，就是發菩薩的心，發大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。 第五、第六兩句，是求佛菩薩暗裏頭幫助我，使得看見我念經念佛的人，或是聽到我念經念佛的人，都能夠自然而然的發出道心來。第七、第八兩句，是情願大家就在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業惡業的報應的，所以叫做報身。“盡此一報身”，就是說大家受完了這一世的果報，不再受那虛假生死的果報身體。下一句“同生極樂國”，是祝禱凡有看見聽見我念經念佛的人，也都發心念經念佛，求生到西方極樂世界去，並且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。 回向的話，若是每句的字數，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長短不一樣的，叫做“回向文”。無論是“回向偈”、“回向文”，總是以發願爲正主的。
○第二種
願生西方淨土中，九品蓮華爲父母， 華開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
［解］第一句說，情願生到西方淨土那裏去。第二句說，九品的蓮華，做我的父母。第叁句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。第四句說，同了不會退回轉來的菩薩，在一處做同伴。
［釋］要發願生到西方去，大家都已經曉得了。但是西方的世界多得很，有淨土，也有穢土，並且還有半穢半淨的土，現在發願生到西方的哪裏呢？所以要說明，情願生到西方的淨土中。但是西方淨土，也多得很，情願生在哪裏的淨土呢？所以又說明情願生在蓮華爲父母的淨土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因爲凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮華裏頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。 但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個蓮華開了，就可以見到佛菩薩的金面，聽到佛菩薩的說法。不過蓮華開的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品中生的，經過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品下生的，經過一日一夜，蓮華才開，七日裏頭，可以見佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開的。但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開，可以聽到佛法。中品下生的，生到了西方極樂世界去，再要經過七日，方才見到觀世音、大勢至兩大菩薩，能夠聽到佛法。下品上生的，必須經過四十九日，蓮華方才開放，見到觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品中生的，就要經過六劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮華才能夠開放，觀世…
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