..续本文上一页心，第三、从我心生色声香味触等，他们不知缘起根本而妄作分别，世尊批驳这是无因生。

白话解

生起妄想种种性，都是缘起无实性，

妄想见有种种身，不外缘起妄想性。

世谛所说第一义，认为诸法无因生，

于妄想处说世谛，断妄便立圣智身。

经文

譬如修行事，于一种种现，

于彼无种种，妄想相如是。

譬如种种翳，妄想众色现，

翳无色非色，缘起不觉然。

白话解

譬如修行见幻影，所起妄想随人异，

于种种相不执着，离妄想相生正智。

譬如有人眼生翳，视物不清起妄见，

翳人所见非无色，常人不见翳人见。

经文

譬如炼真金，远离诸垢秽，

虚空无云翳，妄想净亦然。

无有妄想性，及有彼缘起。

建立及诽谤，悉由妄想坏。

白话解

譬如熔炉炼真金，应当远离垢秽边，

万里晴空无翳云，心无妄想净现前。

自心清净无妄想，远离妄想众因缘，

说法生起诽谤相，都由妄想起罪愆。

经文

妄想若无性，而有缘起性。

无性而有性，有性无性生。

依因于妄想，而得彼缘起。

相名常相随，而生诸妄想。

白话解

若计妄想无自性，而说缘起有自性，

无性有性杂乱说，如此杂乱理不清。

依于妄想说缘起，从而施设立缘名，

妄想展转生无已，名不离相影随形。

经文

究竟不成就，则度诸妄想。

然后智清净，是名第一义。

妄想有十二，缘起有六种。

自觉知尔焰，彼无有差别。

白话解

若不摆脱诸妄想，欲求成就难究竟，

我说圣智第一义，妄想识灭智清净。

妄想通相有十二，妄想缘起六种因，

自觉圣智所知障，二者所缘无区分。

经文

五法为真实，自性有三种。

修行分别此，不越于如如。

众相及缘起，彼名起妄想。

彼诸妄想相，从彼缘起生。

白话解

若执五法为真实，始终执着三自性，

修行于此作分别，始终不越如如境。

自心影像为缘起，依相立名起妄想，

从彼缘起展转生，生出妄想万般相。

经文

觉慧善观察，无缘无妄想。

成已无有性，云何妄想觉？

彼妄想自性，建立二自性①。

妄想种种现，清净圣境界。

[注]

①　建立二自性　在世间法施设名相自性和事相自性，建立这两种自性，不是要弟子们执着这两种自性，而是为了引导弟子们了解这两种自性实在无所有，从而能离如此虚妄的自性。

白话解

自觉圣智善观察，断绝因缘无妄想，

圆成实智离有无，何有妄想觉知相？

依彼妄想自性相，施设建立二自性，

愚夫妄想种种现，圣智离想悉清净。

经文

妄想如画色，缘起计妄想。

若异妄想者，则依外道论。

妄想说所想，因见和合生。

离二妄想者，如是则为成。

白话解

妄想如画亦如幻，幻相妄想无区分，

若谓如幻异妄想，愚夫陷入外道论。

于妄想处说所想，因缘和合妄识身，

远离缘起妄想性，成就如来圣智身。

第七节　自觉圣智相及一乘

经文

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。

白话解

大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们说自觉圣智相和一乘相。如果这自觉圣智相及一乘相，我和诸菩萨都能掌握自觉圣智和一乘，便能不由他力而依自力通达佛法。

经文

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：唯然受教。

白话解

世尊告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在详细给你们说。

大慧说：我用心听着。

经文

佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。

白话解

佛告诉大慧：从前的圣人亲自体验到的，一代一代传授下来，妄想这个东西，并无实性。

经文

菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他。离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。

白话解

修习菩萨行的人，独自找一处清静的地方，自觉观察；想得无上佛道，只能靠自己，离恶见妄想，上上升进，直到修入如来地。这就说是自觉圣智相。

经文

大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。

云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。

白话解

怎样是一乘相？得一乘道觉，我说是一乘。

怎样是得一乘道觉？对摄所摄的一切法相，如实观察，不生妄想，就说是一乘道觉。

经文

大慧，一乘觉者，非余外道声闻缘觉，梵天王等之所能得，唯除如来，以是故，说名一乘

白话解

除如来外，其余外道、声闻、梵天王等都不可能得一乘道觉，只有如来才能得一乘道觉。这就是我说的一乘。

《楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之二》全文阅读结束。