..续本文上一页t">如果说妄想与角异，则妄想不因角而生，没有角作依因，就不会生起那些妄想。所以不能说它们异。

　　经文

　　若不异者，则因彼故，乃至微尘，分析推求，悉不可得。

　　白话解

如果说他们不异，角与妄想细细分析都不可得。所以又说它们不异。

　　经文

　　不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？

　　白话解

因为妄想与角不异，它也无确定的实性。因为二者都无确定的实性，有什么法、有什么原因可以说是“无”呢？

　　经文

　　大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。

　　白话解

如果因为无说无角，是从观察牛有角才说兔无角，不应作“无”想。这是对“有”而说“无”，不是“无”的正确的因，这是不能成立的。在这个问题上，说“有”说“无”都不能成立。

第三节　空即是色，色即是空

　　经文

　　大慧，复有余外道，见计着色空事①，形处横法，不能善知虚空分齐②，言色离虚空，起分齐见妄想。

　　白话解

另有一些外道对色和空这两个对立统一的双方，只见其对立的关系，不了解其统一的关系；只见部分，不见整体，他们把部分从整体中分离出来，执着色是实有，空是虚无。

　　[注]

　　①　计着色空事　外道执着色就是色，空就是空。他们不会用发展变化的、全面的、互相联系的、相对的观点看问题，而是用静止的、片面的、孤立的、绝对的观点看问题，生起偏执的二边见。

　　也有人把“色即是空，空即是色”这句话或只说前半句，或只说后半句。只说前半句的，否定空即是色。只说后半句的，否定色即是空。这些都是有害边见。

　　②　不能善知虚空分齐　分指部分，齐指整体。在阳光下，一般人不知道在自己眼前的空间中是否存在太阳光，因为看不见空间有什么颜色。当你对着太阳的方向喷洒水雾时，便会看到美丽的七色。这说明空中有种种色，各种色只不过是空的一部分。再说，色和空两者合起来又是一个整体，它们互相依存，又互相对立，各依一定条件向对方转化。

　　经文

　　大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立。性色空事，分别当知。

　　白话解

　　其实，空即是色，虚空包含各种色；色即是空，只有在虚空中才能显出各种色相，如果没有虚空，便不可能显出色相。

　　经文

　　大慧，四大种③生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。

　　[注]

　　①　四大种　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，称这四种元素为四大种，简称四大。

　　白话解

由四大种生出种种色，虽然每种色各有各的自性自相，看起来与虚空不一样，但并不能说明每一种色相没有虚空之性。

　　经文

　　如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

　　白话解

人们见到牛有角，才会想到兔无角。如果把牛角分成微尘，分了又分，至于无限，到看不见时，便说是空了。只是因为看不见，说它是空，却没有道理认为就是无。这些外道观察一切事物都是这样，不会用对立统一的观点看问题，非此即彼，总是偏执二边中的一边。

　　经文

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角、虚空形色、异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

　　白话解

世尊告诉大慧：自心所现的虚妄影像，各式各样，变化无量。你们都是优秀佛子，应当明白这些影像都是自心妄想的产物，应当远离像兔角牛角那样偏执有或无、偏执色或空等二边见，随自心所现的种种现象施设最胜的方便法门，对众生进行教授。

　　经文

　　如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

　　白话解

人们见到牛有角，才会想到兔无角。如果把牛角分成微尘，分了又分，至于无限，到看不见时，便说是空了。只是因为看不见，说它是空，却没有道理认为就是无。这些外道观察一切事物都是这样，不会用对立统一的观点看问题，非此即彼，总是偏执二边中的一边。

经文

　　长短有无等，展转互相生。

　　以无故成有，以有故成无。

　　微尘分别事，不起色妄想。

　　心量安立处，恶见所不乐。

　　觉想非境界，声闻亦复然。

　　救世之所说，自觉之境界。

　　白话解

　　长短有无对待立，相互为因展转生，

　　因为见无才成有，以有成无互为因。

　　分到微尘不见色，不应因色起妄心，

　　心量广大容纳处，不让恶见来染侵。

　　缘觉觉想非境界，声闻境界亦非真，

　　悲心救世如来说，自觉境界始见真。

《楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第四章 圣智境界离有无》全文阅读结束。