..續本文上一頁t">如果說妄想與角異，則妄想不因角而生，沒有角作依因，就不會生起那些妄想。所以不能說它們異。

　　經文

　　若不異者，則因彼故，乃至微塵，分析推求，悉不可得。

　　白話解

如果說他們不異，角與妄想細細分析都不可得。所以又說它們不異。

　　經文

　　不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？

　　白話解

因爲妄想與角不異，它也無確定的實性。因爲二者都無確定的實性，有什麼法、有什麼原因可以說是“無”呢？

　　經文

　　大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。

　　白話解

如果因爲無說無角，是從觀察牛有角才說兔無角，不應作“無”想。這是對“有”而說“無”，不是“無”的正確的因，這是不能成立的。在這個問題上，說“有”說“無”都不能成立。

第叁節　空即是色，色即是空

　　經文

　　大慧，複有余外道，見計著色空事①，形處橫法，不能善知虛空分齊②，言色離虛空，起分齊見妄想。

　　白話解

另有一些外道對色和空這兩個對立統一的雙方，只見其對立的關系，不了解其統一的關系；只見部分，不見整體，他們把部分從整體中分離出來，執著色是實有，空是虛無。

　　[注]

　　①　計著色空事　外道執著色就是色，空就是空。他們不會用發展變化的、全面的、互相聯系的、相對的觀點看問題，而是用靜止的、片面的、孤立的、絕對的觀點看問題，生起偏執的二邊見。

　　也有人把“色即是空，空即是色”這句話或只說前半句，或只說後半句。只說前半句的，否定空即是色。只說後半句的，否定色即是空。這些都是有害邊見。

　　②　不能善知虛空分齊　分指部分，齊指整體。在陽光下，一般人不知道在自己眼前的空間中是否存在太陽光，因爲看不見空間有什麼顔色。當你對著太陽的方向噴灑水霧時，便會看到美麗的七色。這說明空中有種種色，各種色只不過是空的一部分。再說，色和空兩者合起來又是一個整體，它們互相依存，又互相對立，各依一定條件向對方轉化。

　　經文

　　大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，持所持處所建立。性色空事，分別當知。

　　白話解

　　其實，空即是色，虛空包含各種色；色即是空，只有在虛空中才能顯出各種色相，如果沒有虛空，便不可能顯出色相。

　　經文

　　大慧，四大種③生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。

　　[注]

　　①　四大種　古印度的哲學家認爲宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的，稱這四種元素爲四大種，簡稱四大。

　　白話解

由四大種生出種種色，雖然每種色各有各的自性自相，看起來與虛空不一樣，但並不能說明每一種色相沒有虛空之性。

　　經文

　　如是大慧，觀牛有角，故兔無角。大慧，又牛角者，析爲微塵，又分別微塵，刹那不住。彼何所觀故而言無耶？若言觀余物者，彼法亦然。

　　白話解

人們見到牛有角，才會想到兔無角。如果把牛角分成微塵，分了又分，至于無限，到看不見時，便說是空了。只是因爲看不見，說它是空，卻沒有道理認爲就是無。這些外道觀察一切事物都是這樣，不會用對立統一的觀點看問題，非此即彼，總是偏執二邊中的一邊。

　　經文

　　爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：當離兔角牛角、虛空形色、異見妄想。汝等諸菩薩摩诃薩，當思惟自心現妄想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而教授之。

　　白話解

世尊告訴大慧：自心所現的虛妄影像，各式各樣，變化無量。你們都是優秀佛子，應當明白這些影像都是自心妄想的産物，應當遠離像兔角牛角那樣偏執有或無、偏執色或空等二邊見，隨自心所現的種種現象施設最勝的方便法門，對衆生進行教授。

　　經文

　　如是大慧，觀牛有角，故兔無角。大慧，又牛角者，析爲微塵，又分別微塵，刹那不住。彼何所觀故而言無耶？若言觀余物者，彼法亦然。

　　白話解

人們見到牛有角，才會想到兔無角。如果把牛角分成微塵，分了又分，至于無限，到看不見時，便說是空了。只是因爲看不見，說它是空，卻沒有道理認爲就是無。這些外道觀察一切事物都是這樣，不會用對立統一的觀點看問題，非此即彼，總是偏執二邊中的一邊。

經文

　　長短有無等，展轉互相生。

　　以無故成有，以有故成無。

　　微塵分別事，不起色妄想。

　　心量安立處，惡見所不樂。

　　覺想非境界，聲聞亦複然。

　　救世之所說，自覺之境界。

　　白話解

　　長短有無對待立，相互爲因展轉生，

　　因爲見無才成有，以有成無互爲因。

　　分到微塵不見色，不應因色起妄心，

　　心量廣大容納處，不讓惡見來染侵。

　　緣覺覺想非境界，聲聞境界亦非真，

　　悲心救世如來說，自覺境界始見真。

《楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第四章 聖智境界離有無》全文閱讀結束。