..续本文上一页重禁的众生，能震慑一切邪魔外道以及执着贪爱的人，使他们生怖畏之心。
受到诸佛贤圣共同称叹。
背离难离的生死之苦，示现难识的涅槃之乐。
十方三世诸佛都是这样说。
原文
若闻如是等经。
(肇曰：大乘深经，其部无量，故言等也)。
信解、受持、读诵，以方便力为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。
(肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，令大法增广者，名法之供养，成法身也。)
又于诸法如说修行。
(肇曰：上以信解护持、宣示弘布，以为法养，今明内行应顺为法供养也。诸法，即深经所说六度诸法也。)
随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。决定无我，无有众生。
(肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说修行，则可明慧，明见十二因缘所由，故能离诸法邪见，得无生忍，无复吾我众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称也。)
而于因缘、果报，无违、无诤、离诸我所。
(肇曰：无违则无诤，即随顺义也。五受阴身及其眷属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，则离诸我所也。上直观因缘知无造者，故离我见。今观因缘果报知无属者，故离我所见也。)
白话解
如果听闻这样深经的人，
能信解、受持、读诵，并且能以方便力为诸众生作分别解说，让众生分明领会，这就守护了正法，所以叫做法之供养。
再说，如果对深经所说的种种法，如所说的去修行，
见缘如缘，随顺十二因缘，离诸邪见，便得无生法忍。确立无我见，明白无有众生等虚妄之相。
而于因缘、果报之理，能无违背、便得无诤，远离我见与我所见。
原文
依于义，不依语。
(肇曰：至义非言，寻言则失至。且妙理常一，诸应无方。而欲以无方之语定常一之理者，不亦谬哉？是以依义不依语者，见之明也。)
依于智，不依识。
(肇曰：六识识六尘而已，不能分别是非。分别是非其唯正智乎？是以行者依智不依识也。)
依了义经，不依不了义经。
(肇曰：佛所说经，自有义旨。分明尽然易了者应依。亦有应时之经，诡言合道，圣意难知，自未了者，不可依也。)
依于法，不依人。
(肇曰：法虽由人弘，而人不必尽应于法。法有定楷，人无常则。所以行者依法不依人也。)
白话解
闻法依于义,不依于语，离语言文字相，入真实义。
依于般若智慧，不依世间六识。
依直指真实义的了义经，不依权宜方便所说的不了义经。
依于三世诸法所证的及自己亲身验证的法，不依说法的人。
原文
随顺法相，无所入，无所归。
(肇曰：法，即下因缘法也。上顺因缘，知法无生.今顺因缘,知法无尽也。法从缘而有，从缘而无。其有，不从未来来；其无，不归入过去。故曰，无入无归也。)
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
(肇曰：无明，十二之根本，无明既灭。余缘亦灭也。毕竟，为始终常灭，不复更灭。乃所以成无尽灭义也。)
作如是观，十二因缘无有尽相。
(肇曰：灭尽义一，既曰毕竟灭，而曰无尽者，何耶？夫灭生于不灭，毕竟常灭，则无不灭。无不灭，则灭无所灭。灭无所灭，即是无尽义也。)
不复起见，是名最上法之供养。
白话解
随顺现前的法相，法从缘有，法从缘无，所以既无所入，亦无所归。
随顺法相，心不动摇，无明烦恼便毕竟灭了，就说诸行毕竟灭了。乃至因为妄识不再生，生毕竟灭了，老死亦毕竟灭了。
作如是观察，对于从无明到老死十二因缘轮回无尽的生灭相，都知如真。
不复生心起妄见，这就叫做最上的法之供养。
原文
佛告天帝：王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍。
(肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。)
即解宝衣严身之具，以供养佛。
白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神加哀建立，令我得降魔怨。修菩萨行。
(肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。)
佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后守护法城。
白话解
释迦佛再告诉天帝释：王子月盖听了药王佛说的这些法，虽未得无生法忍，而已得柔顺忍。
王子即时解下身上宝衣装饰的珍宝，以这些珍宝供养药王佛。
对药王佛说：世尊！如来灭后，我一定履行法供养，守护正法。愿佛哀悯，以威神助我，使我得降伏魔怨，修习菩萨行。
药王佛知王子发自深心的意念，便对王子授记说：从此以后就让你守护法城了。
原文
天帝！时，王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家。修集善法，精进不久，得五神通。具菩萨道，得陀罗尼1，无断辩才。
于佛灭后以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫。药王如来所转*轮，随而分布。
(肇曰：分布*轮，即弘法养也。)
月盖比丘以守护法，勤行精进。即于此身，化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。
［注］
1陀罗尼 《大智度论》卷五云∶ “何以故名陀罗尼？云何陀罗尼？答曰∶陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。(中略)能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”
又据《佛地经论》卷五所述，可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
白话解
天帝！这时，王子月盖已经见诸法清净，听到佛授记，以坚定的信心出家。从此修习积集善法，精进不懈，不久得五神通力。具足菩萨道功德，得诸法总持，辩才无尽。
在药王佛灭度后，王子月盖已是比丘，以其所得神通、总持、辩才之力，足足十小劫弘扬正法。使药王如来所转的*轮，广为流布。
月盖比丘以守护正法的雄心，励行精进。即以他修得的法身，化度百万亿人，使他们于无上正等正觉永不退转，还有十四那由他人深发声闻或辟支佛心，无量众生得生于三界诸天上。
原文
天帝！时，王宝盖岂异人乎？今现得佛号宝炎如来，其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。
月盖比丘，则我身是。
如是，天帝！当知此要，以法供养于诸供养为上，为最第一无比。
(肇曰：吾成正觉，由法供养。以是可知，法供养为上矣。)
是故，天帝！当以法之供养供养于佛。
(肇曰：行法养即供养佛也。)
白话解
天帝！那时，圣王宝盖岂异于常人？现在成了佛，佛号宝炎如来。圣王的一千儿子也都成了佛，即是贤劫中的千佛。从迦罗鸠孙驮得佛起，最后一位如来名号叫做楼至佛。
月盖比丘，即是我身(三世十方诸佛都是无上正等正觉的代表，非一非异)。
因此，天帝！应当知道这法供养的要旨，法供养胜于任何供养，最上最第一，无以伦比。
所以，天帝！应当以法之供养恭敬供养三世十方诸佛。
《维摩诘所说经白话解 法供养品第十三 第五十一章 佛说王子月盖故事》全文阅读结束。