第二十章　维摩诘对善德说法施

原文

佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。

善德白佛言：世尊我不堪任诣彼问疾。

所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，

(肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。)

供养一切沙门、婆罗门，及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人。

(什曰：佛法及时外道，凡出家这，皆名沙门。异学囊大论议者，名外道也。乞人有三种：一、沙门，二、贵人，三、下贱，随其所求，皆名乞人也。)

期满七日。

(什曰：是第七日，所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满，心淳熟也。)

时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设。

(肇曰：天竺大施会法，于夫舍开四门，立高幢，告天下，诸所有须皆诣其舍。于七日中，倾家而施，以求梵福。时，净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，，以明为施之殊也。)

当为法施之会，何用是财施会为？

(肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者，不可普集；施人以财者，不可周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而惠无不普。以此而会，会无不均。以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？)

白话解

佛对长者子善德说：你去向维摩诘问疾吧！

善德回佛的话：世尊！我不合去向维摩诘问疾。

为什么呢？回想我以前在宗族祠堂设大施会，供养一切人等，包括出家修行的沙门，修习梵行的婆罗门，异门立论的外道，贫穷的、下贱的、孤独的及各类乞士，为期七日。

第七日期满之时，维摩诘来到大施会场，对我说：长者子，大施会不应像你这样办。应当是法施之会，何以只用财物办施会？

原文

我言：居士，何谓法施之会？

答曰：法施会者，无前无后。

(肇曰：群生无际而受化不供，欲无前后一时而养者，何谓耶？夫财养养身，法养养神，养神之道，存乎冥益。冥益之义，岂待前后？)

一时供养一切众生，是名法施之会。何谓也？

谓以菩提起于慈心。

(菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣。何必待哺养然后为益乎？菩提者，弘济之道也，是以为菩提而起慈心者，一念一时所益无际矣。)

以救众生起大悲心。

(肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。)

以持正法起于喜心。

(肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。)

以摄智慧行于舍心。

(肇曰：小舍舍于怨亲，大舍舍于万有，舍万有者，正智之性也。故行舍心以摄智慧。)

白话解

我问：居士，什么是法施之会？

他回答说：法施之会，无前无后，财养只能养身，法养却能养神。养神之道，冥然受益。哪里有前后之分？

于一时之中能普遍供养一切众生，便叫做法施之会。怎说呢？

为了求得菩提而起慈心。为菩提而起慈心者，于一念一时中所益众生无边无际。

为了救度众生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。

为了持守正法，听法者与我都持正法而发起喜心。

为了摄取智慧而行舍心。大舍舍于万有，这是正智之实性。

原文

以摄悭贪起檀波罗蜜。

以化犯戒起尸罗波罗蜜。

以无我法起羼提波罗蜜。

(什曰：初行忍时，则为我就福；习行既深，则忘我而忍；复次，若能即我无我，则无受苦者。无受苦者，故能无事不忍；若以我我行忍，则其福无尽。)

以离身心相起毗梨耶波罗蜜。

(什曰：离有二种：身栖事表，名身远离。心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。)

以菩提相起禅波罗蜜。

(肇曰：菩提之相，，无定无乱，以此起禅，禅亦同相。)

以一切智起般若波罗蜜。

(肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若。因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。)

白话解

为了摄化悭贪之心而修行布施波罗蜜。

为了摄化犯戒之人而修行持戒波罗蜜。

为了建立人无我、法无我而修行忍辱波罗蜜。能即我无我，则无受苦者，无受苦无事不能忍。

为了离身心虚妄之相而修行精进波罗蜜。常远离一切虚妄之相，精进不懈，大道指日可待。

为了身证菩提相而修行禅波罗蜜。于禅定中无定无乱，即是无上菩提相。

为了得一切智而修行般若波罗蜜。菩萨行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。

原文

教化众生而起于空。

不舍有为法而起无相。

(肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。故万法兼备，起无，故美恶齐旨也。)

示现受生而起无作。

(肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，当起无作。)

护持正法起方便力。

(什曰：无方便慧则取相，取相则坏正法。)

以度众生起四摄法。

(肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。)

白话解

由于教化众生而施设空解脱。如实知禅定中心中众生本来是空，即得解脱。

由于不舍有为法而施设无相解脱。即有而无起无相，即无而有不舍有为，即得解脱。

由于示现受生而施设无作解脱。对现前生灭景象，自心不造作，即得解脱。

由于护持正法而施设种种方便。有方便慧则无取相，无取相即是护持正法。

于度化众生中确立四摄法。以四摄法普遍济众生，度化众生。

原文

以敬事一切起除慢法1。

于身命财起三坚法2。

于六念3中起思念法。

于六和敬4起质直心。

正行善法起于净命。

(肇曰：凡所行善，不以邪心为命。)

心净欢喜起近贤圣。

不憎恶人起调伏心。

(肇曰：近圣生净喜，见恶无嗔心。)

［注］

1慢法《磨俱舍论》说有七种慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高举，总立慢名。行转不同，故分七种。

2三坚法法身才是坚身，正当营生才是坚命，积聚福德和功德才是坚资财。

3六念念佛、法、僧、施、戒、天。

4　六和敬　戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。

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