第二十章　維摩诘對善德說法施

原文

佛告長者子善德：汝行詣維摩诘問疾。

善德白佛言：世尊我不堪任詣彼問疾。

所以者何？憶念我昔自于父舍設大施會，

(肇曰：元嗣相承祖宗之宅名父舍焉。)

供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。

(什曰：佛法及時外道，凡出家這，皆名沙門。異學囊大論議者，名外道也。乞人有叁種：一、沙門，二、貴人，叁、下賤，隨其所求，皆名乞人也。)

期滿七日。

(什曰：是第七日，所以乃至第七日方來譏者，欲令其功德滿，心淳熟也。)

時，維摩诘來入會中，謂我言：長者子，夫大施會不當如汝所設。

(肇曰：天竺大施會法，于夫舍開四門，立高幢，告天下，諸所有須皆詣其舍。于七日中，傾家而施，以求梵福。時，淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，，以明爲施之殊也。)

當爲法施之會，何用是財施會爲？

(肇曰：夫形必有所礙，財必有所窮。故會人以形者，不可普集；施人以財者，不可周給。且施既不普，財不益神，未若會群生于十方而即之本土，懷法施于胸中而惠無不普。以此而會，會無不均。以此而施，施不遺人。曷爲置殊方而集近賓，舍心益而獨潤身乎？)

白話解

佛對長者子善德說：你去向維摩诘問疾吧！

善德回佛的話：世尊！我不合去向維摩诘問疾。

爲什麼呢？回想我以前在宗族祠堂設大施會，供養一切人等，包括出家修行的沙門，修習梵行的婆羅門，異門立論的外道，貧窮的、下賤的、孤獨的及各類乞士，爲期七日。

第七日期滿之時，維摩诘來到大施會場，對我說：長者子，大施會不應像你這樣辦。應當是法施之會，何以只用財物辦施會？

原文

我言：居士，何謂法施之會？

答曰：法施會者，無前無後。

(肇曰：群生無際而受化不供，欲無前後一時而養者，何謂耶？夫財養養身，法養養神，養神之道，存乎冥益。冥益之義，豈待前後？)

一時供養一切衆生，是名法施之會。何謂也？

謂以菩提起于慈心。

(菩薩始建德于內，群生已蒙益于外矣。何必待哺養然後爲益乎？菩提者，弘濟之道也，是以爲菩提而起慈心者，一念一時所益無際矣。)

以救衆生起大悲心。

(肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生于我而天下同益也。)

以持正法起于喜心。

(肇曰：欲令彼我都持正法，喜以之生也。)

以攝智慧行于舍心。

(肇曰：小舍舍于怨親，大舍舍于萬有，舍萬有者，正智之性也。故行舍心以攝智慧。)

白話解

我問：居士，什麼是法施之會？

他回答說：法施之會，無前無後，財養只能養身，法養卻能養神。養神之道，冥然受益。哪裏有前後之分？

于一時之中能普遍供養一切衆生，便叫做法施之會。怎說呢？

爲了求得菩提而起慈心。爲菩提而起慈心者，于一念一時中所益衆生無邊無際。

爲了救度衆生而起大悲心。如此起大悲心，天下人同得受益。

爲了持守正法，聽法者與我都持正法而發起喜心。

爲了攝取智慧而行舍心。大舍舍于萬有，這是正智之實性。

原文

以攝悭貪起檀波羅蜜。

以化犯戒起屍羅波羅蜜。

以無我法起羼提波羅蜜。

(什曰：初行忍時，則爲我就福；習行既深，則忘我而忍；複次，若能即我無我，則無受苦者。無受苦者，故能無事不忍；若以我我行忍，則其福無盡。)

以離身心相起毗梨耶波羅蜜。

(什曰：離有二種：身棲事表，名身遠離。心無累想，名心遠離。于身心不著，亦名爲遠離也。)

以菩提相起禅波羅蜜。

(肇曰：菩提之相，，無定無亂，以此起禅，禅亦同相。)

以一切智起般若波羅蜜。

(肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若。因果異名也。然一切智以無相爲相，以此起般若，般若亦無相。因果雖異名，其相不殊也。)

白話解

爲了攝化悭貪之心而修行布施波羅蜜。

爲了攝化犯戒之人而修行持戒波羅蜜。

爲了建立人無我、法無我而修行忍辱波羅蜜。能即我無我，則無受苦者，無受苦無事不能忍。

爲了離身心虛妄之相而修行精進波羅蜜。常遠離一切虛妄之相，精進不懈，大道指日可待。

爲了身證菩提相而修行禅波羅蜜。于禅定中無定無亂，即是無上菩提相。

爲了得一切智而修行般若波羅蜜。菩薩行所得智慧叫做般若，到了佛地，就得一切智。

原文

教化衆生而起于空。

不舍有爲法而起無相。

(肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不舍。故萬法兼備，起無，故美惡齊旨也。)

示現受生而起無作。

(肇曰：作，謂造作生死也。爲彼受生者，非作生而受生也。是以大士受生，當起無作。)

護持正法起方便力。

(什曰：無方便慧則取相，取相則壞正法。)

以度衆生起四攝法。

(肇曰：非方便無以護正法，非四攝無以濟群生。)

白話解

由于教化衆生而施設空解脫。如實知禅定中心中衆生本來是空，即得解脫。

由于不舍有爲法而施設無相解脫。即有而無起無相，即無而有不舍有爲，即得解脫。

由于示現受生而施設無作解脫。對現前生滅景象，自心不造作，即得解脫。

由于護持正法而施設種種方便。有方便慧則無取相，無取相即是護持正法。

于度化衆生中確立四攝法。以四攝法普遍濟衆生，度化衆生。

原文

以敬事一切起除慢法1。

于身命財起叁堅法2。

于六念3中起思念法。

于六和敬4起質直心。

正行善法起于淨命。

(肇曰：凡所行善，不以邪心爲命。)

心淨歡喜起近賢聖。

不憎惡人起調伏心。

(肇曰：近聖生淨喜，見惡無嗔心。)

［注］

1慢法《磨俱舍論》說有七種慢：一、慢，二、過慢，叁、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高舉，總立慢名。行轉不同，故分七種。

2叁堅法法身才是堅身，正當營生才是堅命，積聚福德和功德才是堅資財。

3六念念佛、法、僧、施、戒、天。

4　六和敬　戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無爭，意和同悅。

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