..续本文上一页，汝与众魔及诸尘劳等无有异。

(肇曰：众魔，阴魔、天魔、死魔、烦恼魔也。众为诸尘劳之党侣也。既为其侣，安得有异？道生曰：既得正见，不异于众魔所作劳侣也。)

于一切众生而有怨心。

(肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦曷何为不同焉？)

谤诸佛，毁于法。不入众数，终不得灭度。

(道生曰：为害之由，由于谤佛毁法，斯人则为不入四众数矣。顺在亲友之义，以叹佛誉法为体，亦不异谤。)

汝若如是，乃可取食。

(肇曰：犯重罪者，不得入贤圣众数，终不得灭度。若能备如上恶，乃可取食也。何者？夫舍恶从善，人之常情耳。然则是非经心，犹未免于累。是以等观者，以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶以反本。然则，即恶有忘累之功，舍善有无染之勋。故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，假在此乎？)

时我，世尊！闻此语茫然，不识是何言。

(道生曰：若以语言之，我则不然。就意而取，已所不及，故竟不识是何言。)

不知以何答，便置钵欲出其舍。

(肇曰：净名言逆而理顺，须菩提似未思其言，故不识是何说。便舍钵而欲出也。)

白话解

假如须菩提不舍邪见，接受种种邪见，不到离生灭的彼岸。

住于八难之地，不得无难。

与众生同烦恼， 舍离清净法。

你得无诤三昧(对善恶邪正都平等观之，也就一切无诤了)，一切众生亦得这三昧。

施舍给你，不叫福田，

供养于你，堕三恶道。

你与四魔携手充当其尘劳伴侣，你与众魔及种种尘劳毫无差别。

你怨艾一切众生。

言行谤佛毁法。不入四众，终生不得灭度。

你如果是这样的，具备上面所说的种种恶法，便可取而食之了。

(白云按：维摩诘说如是恶法，目的在于让须菩提得真平等法。佛法真实义离文字相，不为文字所束缚，便得诸法平等、诸法无二的实相。)

这时，世尊！我听到这一席话，茫然不知其所云。

不识怎样对答，钵也不想要了，转身就想出屋。

原文

维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧。

(道生曰：惧无答而置钵，即复著言相矣。欲解此滞使得取钵，故先言取钵勿惧也。)

于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？

(肇曰：净名欲须菩提弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而须菩提不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。)

我言：不也。

维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。

(肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化，以此而听，曷为而惧？)

所以者何？一切言说不离是相。

(肇曰：是相即幻相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧？)

至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离。

(肇曰：夫文字之相在于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。)

无有文字，是则解脱。

(肇曰：解脱。谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字是真解脱。)

解脱相者，则诸法也。

(肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。)

维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。

故我不任诣彼问疾。

白话解

维摩诘叫住我，说：喏，须菩提，把这钵饭拿去。不要怕！

怕什么？你想想看，如来化度人，以这些事诘问所化的人，会有畏惧心吗？

我说：不会。

维摩诘说：一切种种法，都如幻化相，如今你不用怕什么啊！

为什么说不用怕呢？一切言说都不离幻化相。

是智者，不会著文字相而离文字相，所以无所畏惧。诸法本来无可取，自然离了文字相。离言绝相，便得真解脱。

得真解脱相，即是不受束缚的诸法相，这就是诸法的实相。

维摩诘这次说法时，两百天子得法眼净。平等观察一切法，无善无恶，无秽无净。

所以我不够格去向他问疾。

《维摩诘所说经白话解 弟子品第三 第十章 维摩诘跟须菩提说诸法平等不著文字》全文阅读结束。