..續本文上一頁，汝與衆魔及諸塵勞等無有異。

(肇曰：衆魔，陰魔、天魔、死魔、煩惱魔也。衆爲諸塵勞之黨侶也。既爲其侶，安得有異？道生曰：既得正見，不異于衆魔所作勞侶也。)

于一切衆生而有怨心。

(肇曰：怨親之心，毀譽之意，美惡一致，孰雲其異？苟曰不異，亦曷何爲不同焉？)

謗諸佛，毀于法。不入衆數，終不得滅度。

(道生曰：爲害之由，由于謗佛毀法，斯人則爲不入四衆數矣。順在親友之義，以歎佛譽法爲體，亦不異謗。)

汝若如是，乃可取食。

(肇曰：犯重罪者，不得入賢聖衆數，終不得滅度。若能備如上惡，乃可取食也。何者？夫舍惡從善，人之常情耳。然則是非經心，猶未免于累。是以等觀者，以存善爲患，故舍善以求宗；以舍惡爲累，故即惡以反本。然則，即惡有忘累之功，舍善有無染之勳。故知同善未爲得，同惡未爲失。淨名言意，假在此乎？)

時我，世尊！聞此語茫然，不識是何言。

(道生曰：若以語言之，我則不然。就意而取，已所不及，故竟不識是何言。)

不知以何答，便置缽欲出其舍。

(肇曰：淨名言逆而理順，須菩提似未思其言，故不識是何說。便舍缽而欲出也。)

白話解

假如須菩提不舍邪見，接受種種邪見，不到離生滅的彼岸。

住于八難之地，不得無難。

與衆生同煩惱， 舍離清淨法。

你得無诤叁昧(對善惡邪正都平等觀之，也就一切無诤了)，一切衆生亦得這叁昧。

施舍給你，不叫福田，

供養于你，墮叁惡道。

你與四魔攜手充當其塵勞伴侶，你與衆魔及種種塵勞毫無差別。

你怨艾一切衆生。

言行謗佛毀法。不入四衆，終生不得滅度。

你如果是這樣的，具備上面所說的種種惡法，便可取而食之了。

(白雲按：維摩诘說如是惡法，目的在于讓須菩提得真平等法。佛法真實義離文字相，不爲文字所束縛，便得諸法平等、諸法無二的實相。)

這時，世尊！我聽到這一席話，茫然不知其所雲。

不識怎樣對答，缽也不想要了，轉身就想出屋。

原文

維摩诘言：唯，須菩提，取缽勿懼。

(道生曰：懼無答而置缽，即複著言相矣。欲解此滯使得取缽，故先言取缽勿懼也。)

于意雲何？如來所作化人，若以是事诘，甯有懼不？

(肇曰：淨名欲須菩提弘平等之道，無心以聽，美惡斯順。而須菩提不思其言，迷其所說，故複引喻以明也。)

我言：不也。

維摩诘言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。

(肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之無心，亦知法之如化，以此而聽，曷爲而懼？)

所以者何？一切言說不離是相。

(肇曰：是相即幻相也。言說如化，聽亦如化，以化聽化，豈容有懼？)

至于智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離。

(肇曰：夫文字之相在于惑取。法無可取，則文相自離。虛妄假名，智者不著。)

無有文字，是則解脫。

(肇曰：解脫。謂無爲真解脫也。夫名生于不足，足則無名。故無有文字是真解脫。)

解脫相者，則諸法也。

(肇曰：名生于法，法生于名。名既解脫，故諸法同解也。)

維摩诘說是法時，二百天子得法眼淨。

故我不任詣彼問疾。

白話解

維摩诘叫住我，說：喏，須菩提，把這缽飯拿去。不要怕！

怕什麼？你想想看，如來化度人，以這些事诘問所化的人，會有畏懼心嗎？

我說：不會。

維摩诘說：一切種種法，都如幻化相，如今你不用怕什麼啊！

爲什麼說不用怕呢？一切言說都不離幻化相。

是智者，不會著文字相而離文字相，所以無所畏懼。諸法本來無可取，自然離了文字相。離言絕相，便得真解脫。

得真解脫相，即是不受束縛的諸法相，這就是諸法的實相。

維摩诘這次說法時，兩百天子得法眼淨。平等觀察一切法，無善無惡，無穢無淨。

所以我不夠格去向他問疾。

《維摩诘所說經白話解 弟子品第叁 第十章 維摩诘跟須菩提說諸法平等不著文字》全文閱讀結束。