..续本文上一页止观》说，初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。

　　关于调身方面，“毗卢七支坐法”是坐禅调身的最佳姿势，分为七个要点：

　　◆端坐盘腿，跏趺而坐；

　　◆背脊竖直，不可靠壁；

　　◆安手结印，置于膝上；

　　◆头面要正，颈靠衣领；

　　◆双肩应平，轻松自然；

　　◆敛目平视，观照自心；

　　◆嘴唇抿合，舌抵上颚。

　　打坐经验久的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。

　　除了环境之外，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，而且容易昏沈。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。穿着以宽松、舒适、柔软的衣服为宜，一切束缚身体的物件，如手表、眼镜等，皆须松开，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪费宝贵时间。

　　其它坐禅应注意的事项，例如：

　　1坐时：双手先将衣服稍稍撩起，名曰“提半把”，以免衣服紧迫颈部，造成不适。

　　2静坐时尽量避免在冷气口或电风扇下打坐。最好以毛巾包着膝盖，以防风湿。

　　3静坐的地方以干燥木板或榻榻米为宜，但仍需敷陈厚软适度的坐垫。

　　4坐垫随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。

　　5初学静坐者，一定要由有经验的老师指导，以防偏差。

　　6初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜；不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。

　　禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在敛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫摄入日常的劳动之中，而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的方便。

　　永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。

　　五．

　　 惠能和神秀对于戒定慧的看法有甚么不同？ 　

　　 戒、定、慧三学，是佛教的实践纲领。学佛首要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。

　　戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治瞋恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的根本。因此，说起佛教，所谓三藏十二部经典，汗牛充栋，但是归纳起来，总不出戒、定、慧三学。

　　戒是防非止恶的意思。在佛教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。戒可以防非止恶，可以端正身心，可以规范行止。定是静心而不散乱，是息虑静缘；一般所谓“放下万缘，去除妄念”，这就叫定。慧就是去除妄想、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。

　　其实，戒、定、慧彼此互有关连：由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不可缺少的资粮。说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大恐怖当中，戒可以作为我们的守护。说到定，在动乱当中，定是我们安定的力量；在危难当中，定可以给我们安稳。说到慧，在迷闇的时候，慧是我们的明灯；在愚昧的时候，慧可以作为我们的指引。因此，戒、定、慧可以使我们身心健康，可以保护我们。我们的身心都需要戒、定、慧，纵然是出世的生活，也不离戒、定、慧三学。

　　在《六祖坛经》中，一再提到“南顿北渐”。顿、渐的分岐，主要就是六祖和神秀两位大师，他们对戒、定、慧这个根本佛法有不同的看法。神秀大师他以“七佛通偈”来解释戒、定、慧，他说：“诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。”神秀大师对于戒、定、慧的这种解释，可以明显看出，这是一种对待法，他要人不做恶事，要去行善。这种法门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。也就是，如果有人对于真正的佛法不容易深入的话，很简单的告诉他：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这就是戒、定、慧。

　　六祖惠能大师对于戒、定、慧的解释是：“心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”惠能大师讲的是心地法门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要另外再找甚么戒、定、慧呢？还有甚么另外的“诸恶莫作，众善奉行”呢？所以这一种道理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的法门。

　　“南能北秀、南顿北渐”，他们的不同，从惠能与神秀大师对戒、定、慧的诠释，即可看出端倪。所以，在〈顿渐品〉里，特地把这二位大师对戒、定、慧的看法，举例说明。

　　六．

　　 南、北二宗为甚么一再纷争不已？ 　

　　 参禅修道的禅师们，往往可以不计较个人的荣辱、毁誉，但却很难放下对佛法真理的执着，这是因为修行人我执易断，法执难除。

　　说到南、北二宗为甚么一再纷争不已？首先我们应该知道，南宗的惠能大师其实是很尊重神秀大师，而北宗的神秀大师对惠能大师更是推崇。尤其，神秀大师在中国的禅学史上被尊为“二京的法主，三帝的老师”，每天前去朝拜、问道的，真是日有万千。神秀大师虽然受到朝野如此的尊重，但是他对六祖惠能却极为尊崇，因此常指示弟子们到南方去亲近惠能大师，甚至三番两次地建议朝廷，到南方去迎请六祖惠能到北方来弘法、供养。可见得过去的佛教宗派，有时候老师和老师之间彼此互相包容，可是到了弟子之间却彼此互不兼容。

　　神秀和惠能大师的法统之争，到了六祖大师的弟子荷泽神会禅师时，达到最高峰。神会禅师一生的主要愿望，就是要打倒北宗的神秀禅师，要立南宗惠能大师的禅门为正统的地位。因此，神会禅师一再大声疾呼：“唯有曹溪的宗旨，唯有六祖惠能大师才是禅门的嫡传。”北方的普寂禅师，也和神秀大师一样，受到朝野的敬重，被尊为国师。他推立神秀大师为六祖，视自己为七祖，所以也挺身而出，斥责荷泽神会禅师，同时也高声疾呼：“惠能不是达摩的正统。”

　　后来神会禅师在滑台的大云寺开了一个无遮大会，他要立南宗为正统。他开滑台大会的主要目的有三：

　　第一、攻击北宗神秀大师的法统非正统，不是五祖弘忍大师的嫡传，他要大家认识，只有惠能大师才是真正的法统。

　　第二、攻击北宗渐修的法门。他认为渐修是一种方便，禅是顿悟的法门，唯有六祖大师所讲的禅，才是禅的正统。

　　第三、在历史上，所谓“南能北秀”；南宗惠能大师主“顿悟”，北宗神秀大师主“渐悟”。神会禅师就是希望透过滑台大会，把顿渐的差别，让大家分别、认清。

　　神会禅师为了拥护六祖的顿门成为禅宗的正统，一生奋斗不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的纷争达到前所未有的白热化。

　　其实，佛法不必用顿渐来分别，只是众生根性有所谓利钝之分而已。所以，只要我们参禅的时候能够识自本心，见自本性，当下就能完成自我。

　　六祖惠能大师的法脉，后来经过南岳怀让和青原行思两位弟子的弘传，开演出“五家七宗”的辉煌局面，使得南宗顿教的“一花五叶”，灿烂缤纷，光耀后世，从此禅的芬芳永传人间。

　　七．

　　 行昌为甚么要行刺六祖？行昌出家的因缘为何？ 　

　　 六祖大师的一生，于悟道前后所遭遇的迫害无数，真可以说灾难重重。从他刚到黄梅亲近五祖弘忍的时候，就几乎不敢在人前多说话，为的是怕别人嫉妒他。及至悟道以后即有惠明的追赶，想要抢夺他的衣钵。后来更有神秀大师的门徒，为了夺取衣钵，竟然买动武功高强的刺客，名叫行昌，要来行刺六祖大师。

　　行昌虽然武功很高，可是俗话话“邪不敌正”，当行昌进入六祖惠能的室内，正要加害的时候，六祖大师端然静坐，不但不躲避，而且是引颈就刃。行昌用很凶猛的力量，连续挥砍三下，六祖惠能不但头颅没有落地，甚至毫发未伤。这时六祖说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”

　　意思是说，假如是一个侠士的宝剑，不能做出不正的邪事；如果是一把邪剑，当然不会做出甚么好事来。你现要来行刺我，我只有欠你的钱，不欠你的命。你要钱，我可以给你，你要我的命，你是无法如愿的。

　　当时，行昌虽然是一个浪迹江湖，坏事做尽的亡命之徒，但是在六祖大师这样有道的高僧之前，又听他讲出这一番话来，当下惊倒在地，过了好久一段时间，才悠悠醒来，跪在六祖惠能大师的座前，求哀忏悔，甚至要跟六祖大师出家学道。这时候，六祖大师给了他一些钱，对他说：

　　“你现在要跟我出家，不是时候，因为一个想要行刺我的刺客，一旦弟子们知道以后，怎么可能容许你在团体里跟大家一起生活？你现在还是先离去，等到将来有机会，你换一个身分，改装而来，我再来摄受你，接受你出家。”

　　行昌听了惠能大师的指示以后，顶礼膜拜，悄悄地离开了。后来别投僧团出家，受具足戒，精进修行。

　　经过许多年，有一天，行昌想起六祖的话，于是远方来礼见六祖，从此改名志彻，成为六祖门下弟子，也有了非常大的成就。

　　从六祖大师一生的遭遇看来，我们可以知道，在这个世间上，真是“道高一尺，魔高一丈”。不过，所谓“没有黑暗，那里有光明？没有罪恶，那里有善美？”六祖大师能够成为一代宗师，正因为有这么多的灾难、魔考来砥砺他的意志，增长他的人格、道德。所以，加害他的次数愈多，…

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