..续本文上一页也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎！”所以《坛经》为佛学圣典，流传久远，堪与有“经王”美誉，富丽广阔的《华严经》、圆通畅达的《法华经》媲美，而受人崇敬，尊之为“禅宗典籍之王”，具有珍贵的历史价值。
２禅门思想革新：达摩东来，以“壁观”教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以达到佛教真理。至六祖惠能大师，由于他对传统修行方法、教义阐示的革新，使中国禅有了划时代的发展。从《法宝坛经》里，我们可略窥一二。
◆一行三昧──《定慧品》里，六祖大师谓一行三昧，就是能在一切处无论行住坐卧都能经常修行一正直心。他反对持“常坐不动、妄心不起”为一行三昧者，他说：“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”又说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。”因此，任何人若教人如此习禅，那是最大的错误。
◆禅──早期以“守心”或“诚心专注”来解释禅，因此有所谓“看心、观静、不动”。惠能大师为了革新这个观念，作了新的诠释。他说：
何名“坐禅”？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。何名“禅定”？外离相为“禅”，内不乱为“定”。(〈坐禅品〉)
住心观净，是病非禅。常坐拘身，于理何益？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？(〈顿渐品〉)
惠能大师认为“禅”不仅是蒲团上的静坐，而是超越一切的框框，所以禅不再是以调身、打坐为唯一修行的功课，禅的主旨是在“明心见性”、“见性成佛”。
◆定与慧的修行关系──有说“先定发慧”，有说“先慧发定”，惠能大师则说：“定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”其次，又以灯与光来比喻定慧之间的关系：“定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即有光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”(〈定慧品〉)
◆净土念佛修行法门──一般僧俗以念阿弥陀佛，发愿往生西方。《坛经》说：“使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”又说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”(〈疑问品〉)惠能大师认为吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心，所以主张吾人在现实生活中能实践五戒十善、慈悲喜舍，当下即是西方，现生即到极乐净土。
《坛经》中超越传统佛教教义而具有革命性的学说，俯拾皆是，促成了禅在中国灿烂辉煌的发展，乃至成为今日安定社会人心的重要法门。因此，《坛经》的高度历史价值是无庸置疑的。
三．坛经的各种版本
《坛经》的版本，从曹溪原本到敦煌本，历代以来经过多次的增删修润，版本不断的改编和刊行，内容和组织多有出入。因此，现代对于《坛经》版本的考据和研究者相当多。其中，日本的宇井伯寿所作的《坛经考》、关口真大所作的《禅宗思想史》(一九六四)、柳田圣山所作的《初期禅宗史书之研究》(一九六七)及我国学者胡适所作的《坛经考》(一九三○、一九三四)与《禅会和尚遗集》等，都曾提出相当的见地。
佛光山于一九八九年也曾以“《六祖坛经》之宗教与文化探讨”为主题，举行国际禅学会议，来自美国、澳洲、法国、香港、义大利、日本、韩国、台湾等二十多所大学的教授和学者，热烈地发表他们的研究论文，集成《佛光山国际禅学会议实录》付梓刊行。一九九四年十二月，佛光山“佛光大藏经编修委员会”编印的《禅藏》，结集《坛经》等禅宗重要典籍，将之分为四部五十册，作标点、分段、批注、校勘等，方便大众阅读了解。
《坛经》的版本，可归纳为五种：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本、宗宝本。
1敦煌本：是近代从敦煌所发现的写本，约成立于七八○──八○○年间。现藏于英国伦敦博物馆，题为“南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经”，共一卷。
2惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕参考古本改编删定而成。编定的时间，约在宋太祖乾德五年(九六七)。据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，现存二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间(一一三一──一一六二)晁子健于蕲州所翻刻，流传至日本，由京都堀川兴圣寺再行刻印。今言惠昕本，即指日本京都堀川兴圣寺藏本。
3契嵩本：宋仁宗至和三年(一○五六)，契嵩禅师发现了古本《坛经》，依此校勘，由吏部侍郎郎简出资刊印。契嵩本与惠昕本相距约八十九年。从敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一门，到契嵩本的三卷十门，《坛经》所具有的品目模式，大致确定下来，为后代一般流行本所沿用。
4德异本：元代僧德异深感《坛经》为后人删略太多，失去六祖禅法的原貌，因此花费三十年的时间，遍求古本，终于在通上人处觅及古本。于至元二十七年(一二九○)刊印此古本。
5宗宝本：至元二十八年，广州报恩寺僧宗宝得到三种《坛经》版本，见其互有得失，于是将三本合校成一本，全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永乐初年(一三七二──一四○三)顷，刊行大藏经，将宗宝本编入大藏，因此宗宝本就广泛的流传下来。
至今对于《坛经》的版本、内容等，虽然多有争论，但是“宗宝本”一直是明代以来最为流行的版本。
四．坛经的修行观念
《坛经》在中国思想史上，深具影响力，他所揭示的修行观念，为佛教传统修行方式注入活水，促使禅宗蓬勃发展。今略举三点说明如下：
1随缘不变的无住修行：《坛经》的〈行由品〉说，惠能大师承受衣钵后，到了曹溪，又被恶人寻逐，为了避难，他隐遯于猎人队中，过着与猎人为伍的生活。他时常随宜为猎人说法，猎人则令他看守罗网，每当他看见禽兽落网时，便将牠们统统放生。到了吃饭的时候，便以菜蔬寄煮在肉锅中，但只吃肉边菜。这样的生活，惠能大师随缘安住了十五年。一天，当他思惟出世弘法的时机因缘已经成熟了，便毫无眷恋地走出隐居的生活，而到广州弘法利生。
惠能大师不论身处寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中，都能保有一份“随所住处恒安乐”的旷达和宁静，这种随缘不变的“无住生活”，充分地流露出禅者人间化的性格，也破除一般人对于禅法神奇玄妙的迷思。
2心无憎爱的无念修行：〈般若品〉的无念修行法门说，无念并非百物不思，而是“知见一切法，心不染着”，也就是面对一切境界不起喜恶爱憎等念头。
如何能无念呢？惠能大师说，只要能清净自己的本心，使六识出六根门头，于六尘境中不染不杂，无滞无执，来去自由，解脱自在，即名“无念行”。又〈定慧品〉说：“于诸境上心不染，曰无念。无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”因此，惠能大师说：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。”这种自我观照，反求诸己；自我实践，不向外求，自尊自律的无念生活，自然能使内心清净，无玷无染，如月映千江，如日处虚空。
3僧信平等的无相修行：〈疑问品〉说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”六祖认为在家、出家都不是成佛的必要条件，所以无须在虚妄假相上分别，但以“自净其意”为修行的要务。因为修行无非在净化自己的人格，净化人格，即不须有时间、处所、身分的分别，只要在日常生活里，行住坐卧中，返观自照，体悟自性，在在处处无不可成佛。
《坛经》以“无念、无相、无住”为修行法门，主要是使人人能“明心见性”。因此，若能依此而修，对于世间的善恶好丑，乃至人我的恩怨情仇，言语的触犯讽刺，彼此的欺凌纷诤，能一并视为虚空幻相，则不会想到报复酬害，净土即在目前。
五．坛经的见性成佛
《坛经》的主体──六祖于大梵寺升座，演说“摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三宝，确立了南宗禅“佛不向外求”的特有旨趣。
惠能大师在“即心是佛”的基础上，高举“见性成佛”的幢幡，直载了当的要我们从自己的身心中“见性成佛”，不假他物。六祖惠能把脱离苦海，去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。
在〈机缘品〉说：“一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。……常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”又说：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”
六祖种种苦口婆心，殷勤的诲示：迷悟在人，损益由己。旨在令我们觑透妄想尘劳的幻影，肯定吾人都有个无非、无痴、无乱的自性真佛。
《坛经》的见性，首先要见到众生与道相违的分别妄念，如〈疑问品〉说：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”破除障自本性的结缚，直入“外离相，内不乱”的禅定三昧，见到宛然本具的菩提自性，尔后自修、自行，自成佛道，登上顿悟的大法船。
六．惠能的行谊法难
六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书尽。他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的老师。六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。今以…
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