..续本文上一页曰：“五大皆有响，十界具言语，六尘悉文字，法身是实相。”
从密教念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发生生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发人体特异功能和高度智慧。所以东密密法中，如金(金刚界)、胎(胎藏界)两部，便有各自不同的咒语，使修学者为不同的目的而达到不同的效果。因为密教咒语的声音秘密，它的最大重心，就是声音与人体气脉的关系，现在科学还无法解释，它是一种超越宇宙物理的奥秘作用。据佛教的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。总之，声音的奥秘是人类未知的领域，声音与人体的关系，是非常值得研究的一个问题。就修行来说，要明白声音的念诵对人体功能的作用。
佛法认为密咒或者咒语，是一种清净语，包含无量意义，无法翻译完全，所以只译音而不能译义。勉强译义，反而会弄错了，甚至造成过失。过去显教丛林和禅门课诵中每逢初一、十五还念《普庵咒》。普庵祖师便是南宋时得道的一位大祖师，他悟道之后，说出普庵咒，声音非常和谐好听，这是要八地以上菩萨才能做到。佛菩萨说咒，犹如他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台，自由收发信息。咒语就是信号密码，发出之后，必然会收到，必然会反馈。讲起来是有点神奇，佛教认为这种能力是来自语业清净的功德。由于众生的业力不同、意乐不同，音声海也就不同。要“随诸众生意乐音”，就要通达一切语言，要通五明——内明、因明、声明、医方明、技巧明，乃至一切科学技术，才能语言清净、辩才无碍，“一一流佛辩才海”。要语言清净，就要喉轮打开，语言自然清净。反过来，语音真正清净，喉轮自然打开。这两件事是互为因果，一而二、二而一的。佛学认为，要了解“三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，一音可说三藏十二部的法门，一种法门可以用种种无尽的音声来传达，“恒转理趣妙*轮”，由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见，这就要修口业、转口密，对佛的语言功德，要发愿修学，“我深智力普能入”，在音声海中，不管念诵持咒也好，日常作事也好，随时培养自己般若智慧的成就，开发自性无可限量的潜力，深入佛法重重无尽、圆满无碍的华严世界。
现在科学还难解释，为何未来一切劫的事，一念之间都能知道？那真是不可思议。依显教的说法，成佛须三大阿僧祗劫；现在一念顿悟，即超三大阿僧祗劫，这与修音声海法门的关系极大。李长者(通玄)云：“七世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”这是时间与空间融化在定慧的境界中，融化在音声海的境界中，只此一念可以转化时空，一念之间超越了这个地球成住坏空的历史，自我了知过去、现在、未来的历史，就是“三世所有一切劫，为一念际我皆入”。这是由音声转念的修法，音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人师子，亦当入佛境界中，如幻解脱及威力”，因为普贤如来的根本咒通一切音声海。普贤如来有如幻三昧的修法，在中空的境界中，在音声海的境界中，能起无限威力，能作无量事业。佛法认为这种特异功能，是众生自性本具，潜在人体而未发挥罢了。
修密教口密，要持咒，念诵真言。念诵得法至为重要，念诵得法可通气脉入音声海。一般来说，念诵方法要点有三，即心气合一、声气合一、身心合一。这三项如能做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉——海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。“唵阿吽”三字明是普贤如来根本咒，它通括一切咒。念诵“唵阿吽”三字也好，念诵其它密咒也好，念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。能如法念，一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉；念诵不如法，气就外散，乃至断了气，就不易震开气脉。念诵正确得法，上下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍自然顺畅，而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。如“唵”字音转到头部发出来，“阿”字音在喉部，气下降到脐轮则是“吽”字音，“吽”字音震动脐轮，此音屈低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念。这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人娱乐的音乐。以前丛林住众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器，藉供大家一起熏修，后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。华严字母一字转了四个音，以“有”字为例，拉长音时还是“有”字音，“有”字转音可以，但不能加上花腔，转成别的字音。因为转成别的字音虽好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操。心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有平上去入四阶，而平上去入中又有各之四音。练习纯熟的人，自己可以随心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作为，妙不可言。关键是要念诵得法，就是要作到心气、声气、身心三合的境界，也就是要真正做到“心一境性”，才能发生实效。
念诵的方法，也是持咒的方法，一般来讲，有开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法，一般来说也可以说是四个层次，但各有其独立的特殊功用，不可执着。
开口念诵首要调气，调气就是调心。调气念诵，就要声气合一。从喉轮到顶轮这一部分的气脉很难通，要一口气一口气、心气合一地出声念诵，等于在修气修脉。一开口念诵，没有妄念妄想，自然身气专一，而且身心皆空，感到与法界同体。开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，为的是使内心气脉打开，那么心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要舌头在拌动，唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的，念到速度相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵，即心气慢慢自然向内合一，嘴巴自然不动，唇齿微动或不动，而只由舌根弹动了。
开口念诵中有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口，唱赞也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。
金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。
唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长，在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沉，吸进气内不往外散。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外求，心气合一自然而得，得止得观并不难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，而且是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以观音菩萨修行法门的修法，回转过来自己听自己的声音，内闻心声，达到“入流忘河”的境界，再进而“反闻闻自性，性成无上道”，就会发生种种感应和种种成就。
金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但要转化它，倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开，完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。
修定与念诵，一般都容易犯两种毛病。一种是散乱，就是攀缘不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沉，就是昏昏欲睡，沈沈不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沉中、在睡眠中、在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态；气候太热也会昏沉，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的，天气冷的昏沉是内敛的，天气热的昏沉是外耗的。对付昏沉的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风(藏密修炼气脉的一种功法)一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始炼，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住。气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过会阴那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐，最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有，然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。
瑜伽念诵就是心念，也…
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