..續本文上一頁曰：“五大皆有響，十界具言語，六塵悉文字，法身是實相。”
從密教念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發生生命的潛能，變爲超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啓發人體特異功能和高度智慧。所以東密密法中，如金(金剛界)、胎(胎藏界)兩部，便有各自不同的咒語，使修學者爲不同的目的而達到不同的效果。因爲密教咒語的聲音秘密，它的最大重心，就是聲音與人體氣脈的關系，現在科學還無法解釋，它是一種超越宇宙物理的奧秘作用。據佛教的說法，咒語的秘密只有八地以上的菩薩方可了解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。總之，聲音的奧秘是人類未知的領域，聲音與人體的關系，是非常值得研究的一個問題。就修行來說，要明白聲音的念誦對人體功能的作用。
佛法認爲密咒或者咒語，是一種清淨語，包含無量意義，無法翻譯完全，所以只譯音而不能譯義。勉強譯義，反而會弄錯了，甚至造成過失。過去顯教叢林和禅門課誦中每逢初一、十五還念《普庵咒》。普庵祖師便是南宋時得道的一位大祖師，他悟道之後，說出普庵咒，聲音非常和諧好聽，這是要八地以上菩薩才能做到。佛菩薩說咒，猶如他們成立了一個專門與衆生聯絡通訊的電臺，自由收發信息。咒語就是信號密碼，發出之後，必然會收到，必然會反饋。講起來是有點神奇，佛教認爲這種能力是來自語業清淨的功德。由于衆生的業力不同、意樂不同，音聲海也就不同。要“隨諸衆生意樂音”，就要通達一切語言，要通五明——內明、因明、聲明、醫方明、技巧明，乃至一切科學技術，才能語言清淨、辯才無礙，“一一流佛辯才海”。要語言清淨，就要喉輪打開，語言自然清淨。反過來，語音真正清淨，喉輪自然打開。這兩件事是互爲因果，一而二、二而一的。佛學認爲，要了解“叁世一切諸如來，于彼無盡語言海”，一音可說叁藏十二部的法門，一種法門可以用種種無盡的音聲來傳達，“恒轉理趣妙*輪”，由此展現推動宇宙生命的真理，引導衆生進入佛法的正知正見，這就要修口業、轉口密，對佛的語言功德，要發願修學，“我深智力普能入”，在音聲海中，不管念誦持咒也好，日常作事也好，隨時培養自己般若智慧的成就，開發自性無可限量的潛力，深入佛法重重無盡、圓滿無礙的華嚴世界。
現在科學還難解釋，爲何未來一切劫的事，一念之間都能知道？那真是不可思議。依顯教的說法，成佛須叁大阿僧祗劫；現在一念頓悟，即超叁大阿僧祗劫，這與修音聲海法門的關系極大。李長者(通玄)雲：“七世古今始終不離于當念，無邊刹境自他不隔于毫端。”這是時間與空間融化在定慧的境界中，融化在音聲海的境界中，只此一念可以轉化時空，一念之間超越了這個地球成住壞空的曆史，自我了知過去、現在、未來的曆史，就是“叁世所有一切劫，爲一念際我皆入”。這是由音聲轉念的修法，音聲即是念，念動聲動，“我于一念見叁世，所有一切人師子，亦當入佛境界中，如幻解脫及威力”，因爲普賢如來的根本咒通一切音聲海。普賢如來有如幻叁昧的修法，在中空的境界中，在音聲海的境界中，能起無限威力，能作無量事業。佛法認爲這種特異功能，是衆生自性本具，潛在人體而未發揮罷了。
修密教口密，要持咒，念誦真言。念誦得法至爲重要，念誦得法可通氣脈入音聲海。一般來說，念誦方法要點有叁，即心氣合一、聲氣合一、身心合一。這叁項如能做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈——海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會震開，一下便能進入音聲海叁昧中。“唵阿吽”叁字明是普賢如來根本咒，它通括一切咒。念誦“唵阿吽”叁字也好，念誦其它密咒也好，念誦的聲音與華嚴字母及身心的氣脈都有關系。能如法念，一口氣順著下來，有助氣機暢順，貫通中脈；念誦不如法，氣就外散，乃至斷了氣，就不易震開氣脈。念誦正確得法，上下七輪的氣脈都能振動到，抑揚頓挫有致，高低平仄分明，節拍自然順暢，而重點在于聲音隨著氣機自然在體內任運轉動，該高則高，該低則低，叁部音輪回周流，聲音保持一樣，但是音調可以不同，隨氣自然而轉。如“唵”字音轉到頭部發出來，“阿”字音在喉部，氣下降到臍輪則是“吽”字音，“吽”字音震動臍輪，此音屈低，然後氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時會發脹，此時要把覺受空掉，定在光明中念。這些都要靠智慧，知時知量，善加調整。持密咒要懂華嚴字母，其中轉音的道理，與氣脈的修持大有關系。佛教梵唱確是一個修行法門，不單是供人娛樂的音樂。以前叢林住衆多，爲求方便，古德乃將佛法的音韻統一整編，配上法器，藉供大家一起熏修，後來逐漸演變成音樂性質，忽略了它實際的修行功用。華嚴字母一字轉了四個音，以“有”字爲例，拉長音時還是“有”字音，“有”字轉音可以，但不能加上花腔，轉成別的字音。因爲轉成別的字音雖好唱也好聽，但已形同一般音樂，在生理上不合氣脈原理，而心理上也失去梵唱那種恭敬贊歎的情操。心一散亂，所有唱念修行的利益都要大打折扣，這一點極爲重要。華嚴字母每個字都有平上去入四階，而平上去入中又有各之四音。練習純熟的人，自己可以隨心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作爲，妙不可言。關鍵是要念誦得法，就是要作到心氣、聲氣、身心叁合的境界，也就是要真正做到“心一境性”，才能發生實效。
念誦的方法，也是持咒的方法，一般來講，有開口念誦、蓮花念誦、金剛念誦、瑜伽念誦。這四種方法，一般來說也可以說是四個層次，但各有其獨立的特殊功用，不可執著。
開口念誦首要調氣，調氣就是調心。調氣念誦，就要聲氣合一。從喉輪到頂輪這一部分的氣脈很難通，要一口氣一口氣、心氣合一地出聲念誦，等于在修氣修脈。一開口念誦，沒有妄念妄想，自然身氣專一，而且身心皆空，感到與法界同體。開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化爲無相光，身心俱忘。一口氣一口氣地念，爲的是使內心氣脈打開，那麼心輪、頂輪、大樂輪等整個氣脈就會逐步打開。開口念要舌頭在拌動，唇齒不動。念時要回轉來聽自己的聲音，不是聽別人的，念到速度相當快時，便自然由開口念誦轉爲金剛念誦，即心氣慢慢自然向內合一，嘴巴自然不動，唇齒微動或不動，而只由舌根彈動了。
開口念誦中有蓮花念誦。蓮花念誦是觀自心月輪上或自己舌心上有蓮花，蓮花上有白螺貝，從螺貝中發出妙音，産生念誦。蓮花念誦一般是開口，唱贊也同樣可用蓮花觀想唱贊。深入一步，閉口念誦也可以蓮花念誦。
金剛念誦是唇齒不動，而以舌根彈動。舌根就是心苗，心氣合一，心平如鏡，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱誦了。
唱誦也是開口念誦之一種。唱誦每句最後一個字音拉長，在這音的平上去入音節內舌頭去彈動。調子雖是固定的，但腔可因人而異。入聲的氣是往內部下沈，吸進氣內不往外散。念得如法，喉輪自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外求，心氣合一自然而得，得止得觀並不難。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，這就是龜息。佛教梵唱不僅是清淨的音樂，要懂華嚴字母，要通聲明，而且是修煉身心的法門。修煉得法，一開口就梵音清淨，人一聽妄想雜念就沒有了。能修到如此境界，這種軟修法門的唱念就功德無量了。這軟修法門的方便力，要同時與華嚴字母的咒音配合研究，再以觀音菩薩修行法門的修法，回轉過來自己聽自己的聲音，內聞心聲，達到“入流忘河”的境界，再進而“反聞聞自性，性成無上道”，就會發生種種感應和種種成就。
金剛念誦也是一口氣一口氣唇齒不動地念，音聲氣脈都在身體裏面念，猶如一身千百萬個細胞都在動、都在念，全部身心都投進去了，成爲金剛誦。因爲人身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化就是氣質不能轉化。氣質是個真東西，它不改善，身上的情愛欲、業力就難克服。這所謂的“氣”，不是呼吸之氣，但要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始。金剛誦就是心氣脈震開，完全融合在一片音聲海裏，然後轉爲光海，即由氣、聲而光。
修定與念誦，一般都容易犯兩種毛病。一種是散亂，就是攀緣不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由東事想到西事，由南地想到北地，念頭不易集中。一種是昏沈，就是昏昏欲睡，沈沈不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意觀想的念頭都沒有，那是嚴重的昏沈。很多畜生，尤其是低等的，大部分時間都在昏沈中、在睡眠中、在冬眠狀態中。天氣冷打坐，覺得很清淨，很舒服，那是細昏沈，一種變相的冬眠狀態；氣候太熱也會昏沈，只想睡眠。一個是陰的，一個是陽的，天氣冷的昏沈是內斂的，天氣熱的昏沈是外耗的。對付昏沈的有效辦法之一就是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，做法好像差不多，實則有別。氣一閉精神就來了，然後提神沖上來，氣勢就不同了。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個聲音從丹田發出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口氣一口氣地金剛念誦，如同煉九節風(藏密修煉氣脈的一種功法)一樣，念到後來，連肚皮都癟進去了，沒有了，還在念，最後放松，自然吸氣，充滿了再開始煉，很有奇效，身體精神越來越健旺，乃至兩腿坐不住。氣脈念好了，一直念到下面氣通了，自然經過會陰那裏，一路一路都會自己震開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾都在發樂，最後沒有身體感覺，完全在一片音聲海中。音聲海是什麼？空的。念念皆空，念念皆有，然後法界同聲、此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。這時念速等同光速，念速比光速還快，沒有進程，當下成辦，不假方便，自然感應。
瑜伽念誦就是心念，也…
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