利益存亡品第七
第七品，“利益存亡品”。这很重要，牵涉到地藏菩萨度亡的方法。我们现在念一遍，念时身体的坐、眼睛的看，就是身密。念就是口密。意识所想是意密。我们讲过业是造业，造作就是动，动就产生力量，产生后果。同样密也产生力量，产生后果。密是净业，它的结果是得到佛菩萨的加持。所以我们念经，念咒时都要三密。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐因渐重，足步深邃，若得遇知识替与减负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。
这一品讲的是地藏菩萨的修行法门，还讲了具体的仪轨、具体的修法。其中最重要的是讲生死。生是阳界，大家看的见，死是阴界，看不见摸不着。幽冥(阴)界是隐，阳界是显，隐和显是对立的，对是相互依存的。我们常常看不到它的全部，只能看到片面的。
存就是生者，亡就是死者。利益存亡就是教一些法门使亡都得到超度，存者得到利益。经里讲得比较详细。为了使大家对利益存亡了解得更清楚，给大家讲一讲生死问题。生死问题不但是学佛的人的第一根本问题，而且也是人类最根本的问题。人类首先要生存，要生存就要生活，要生活就有生殖的本能，但最后都是死亡，所以生死是一个根本问题。
释迦佛说：我是众生的一大事因缘而到这个裟婆世界来的。什么大事因缘？为了使众生了脱生死。地藏菩萨与我们众生有缘，就是救度我们了脱生死。有生死才有轮回，没有生死就没有轮回，也没有种种地狱之苦了。生死也是我们的业造的，业缘生死。
世界上很多宗教都讲生，很少讲死。佛教不同，佛教讲生而且讲死，不但讲死，而且利用死来做法事，做功德。死的情况都不了解，怎么能了生死呢？佛教的大乘、小乘、密乘，都讲生死。小乘人的修得有一条是修不净观。不净观里有“九想”，就是对人死后的尸体做九观想：膨胀了、毁坏了、脓烂了、被鹰鸟啄食了，破散了，剩下一堆白骨，最后烧化。通过对死亡的观想，来看生死的无常、事物的变化，以及对这个变化应当怎样处理，怎样了脱生死。
小乘的修行都是从业力、从不空上起修的。从不空的体修到空，从有相修到无相。由有住的用修到无住。从不空、有相、有住修到空、无相、无住，这是三解脱。小乘的修行一般有几个步骤：
第一，持戒，大小乘、密乘都必须持戒，受清净戒。
第二，是将自己的身体、心理都调伏得干干净净。
第三，修小乘的人，特别是出家人，都要修五停心观，即使心停下来的五种方法。五停心观主要是修空，以定为目的；从止观上来说是着重修业，是针对五种根本烦恼来说的。一是不净观，针对贪爱；二是慈悲观，针对瞋恨；三是缘起观，针对愚痴、无明；四是法界观，针对我们的我执；五是持息观，针对散乱。其中最重要的是不净观和持息观，合起来是“二甘露门”，修这两个观，如是甘露。
不净观的步骤很多，最重要的是修白骨观，看人的骨头架子。从一个大拇指观想起，看到整个骨头架子。大家看过三打白骨精吧，白骨架子。白骨观是不净观中重要的一环，修不净观能够斩断淫欲。爱欲是人类生死轮回的根本。人的欲望很多，其中最重要的欲望是性欲，这正是生死轮回最根本的东西。所以出家人着重修不净观，斩断爱欲。持息观，从数息到随息，从随息到止息、观息、还息及净息，六妙门。过去我们讲过的数息就是持息的一种。
第四，是修四念住。释迦牟尼佛快涅槃的时候，他最亲近的弟子阿难问了佛四个问题。第一个问题是以后集结经典时，第一句话怎么说。佛回答：以后每一部经典的开头就说：“如是我闻”，就是我是这样听佛说的。阿难又问，佛涅槃后，我们以何为师呢？释迦佛说：你们应以波罗提木叉为师，也就是以戒为师。阿难又问，佛涅槃后，我们做何依止呢？佛告诉他，以四念住为依止。
什么叫四念住呢？第一是念身念住，观身不净；第二是受念住，观受是苦，就是自己的感受都是苦；第三心念住，观心无常；第四法念住，观法无我。看自己的身体，看自己的感受，看自己的心，看万事万物的法。万事万物是没有真实的实体的，是缘生的。万事万物从哪里来？是从各种缘、各种条件而来的。没有自性，也就是没有我。比如茶杯，原料、工厂、工人、工艺方法各个条件都具备了，茶杯就产生了，缘生则生。茶杯本身不可能离开制造它的条件，单独地、独立自主地产生。所以它是无自性的，没有我的。茶杯如此，木鱼如此，麦克风如此，万法都如此。我们人也一样，是各种投条件的组合、因缘的组合。四大合和，父精母血合和。按现代说法，我们的肉体是各种细胞组合成的，离开了器官、系统，我在哪里？头不一定是我，足也不一定是我。心肝脾肺肾，都是部件，而不是一个我。我在哪儿？我是一个条件组合的虚体，离开了这些条件，没有一个孤独立自主的我单独存在。由缘而起的一切事情都不可能独立自主，都没有自性。没有自性就是无我。要经常看到万事万物都是无我的，观法无我。这是法念住，讲业容易，真做起来就难了，都讲有实体、有我，看不到事物本来的空性。心是刹那刹那变化不停的，没有什么永恒不变的东西。万事万物都在变，没有恒性，都是无常的。今天的我不是昨天的我，今天的心不是昨天的心，都在变。如果这个世界上没有变，那也就没有生死了。
观受是苦，整个三界都是苦，欲界的苦苦，色界的坏苦，天上虽然是天堂，但还是会坏的，无色界行苦，三界都苦。人间的生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛这八苦，都是苦苦。观身不净，人身体里有36种不干净的东西，包括眼泪、鼻涕、脓水、唾液、粪便等等。一项一项地观，自相别观，另外还要进一步共相别观，就是身、受、心、法和不净、苦、无常、无我互相交叉观。观身不净也要看到身是苦，观身也是无常，观身也是无我；观受不净，观受是苦，观受无常，观受无我；观心不净，观心是苦，观心无常，观心无我；观法不净，观法是苦，观法无常，观法无我。四个念住交叉地来观，互相联系，故四个念住，就是四四一十六个念住。把身、受、心、法这四个形象与苦、不净、无常、无我总起来，观想得很纯熟很自如了，通达规律，透彻无余了，这就是修四念住。从四念住中可以生四个善根。修行讲根基，根基不是空话，是真正有东西的。从修五停心观、四念住后，进一步修苦、集、灭、道四谛。由修四谛就能生长四善根，就是暧法、顶法、忍法、世第一法这四善根。四谤的每个谛都有四个形象，共四四一十六个形象。象四念住一样，每一个形象都修得很纯熟了，就生四善根了。再进一步就可以证果了。证果分成一步一步来证。第一步证入预流果，就是佛经上常讲的须陀洹果，是梵语。第二步证入一来果，梵语为斯陀含果。第三步证入不还果，梵语为阿那含果。第四步证入阿罗汉果，也叫无生果，不再生了，了脱生死了，这是小乘最高的果位。
修阿罗汉首先要守戒，修五停心观，特别是不净观和持息观二甘露门，然后修四念住，然后再修四谛得四善根，在善根的基础上分四步证果。这是实实在在的，要修成阿罗汉，并非可望不可及的事情。很多出家人都修成阿罗汉果，三年五年都都可以修成，有一步一步的方法。所以出世法是自己自修的，修阿罗汉果都是在业力上修，很大一部分是从死亡上来观来证，这是从小乘上来讲的。
那么大乘呢？大乘主要是修六度。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所有大乘菩萨的行门都是修六度。六度的第一度是布施，有财施、法施、无畏施。布施钱财、布施法门，布施无畏，使人害怕。布施里有一条，要把你的性命布施出去，把你的头、把你的手、把你的生命布施出去，这就是在死亡上修，看你这个大乘菩萨能不能把自己的生命布施出去，能不能过这一样。如果你这条命舍不得，执著“我的”，你就做不了大乘菩萨。你可以财布施，可以法布施，也可以无畏布施，但是要你的命的时候，你不布施了。做大乘菩萨不容易啊，真的要你的命的时候，你真的可以给予，生死不当一回事，不但是了生死，而且是当大路走，象地菩萨就是把生死当大路走，否则怎么能陪着众生度了一劫又一劫啊！
所以，菩萨修六度首先接受死亡的考验。我这是在了生死上讲大乘。小乘是从死亡现象上来分析，由不净观入手最后来了生死。大乘从六度上来了生死。密乘更特殊了，利用了死亡做佛事，利用死亡来证佛果。象“利益存亡品”，就是利用人临终时做法事来超度他。死到底是什么情况，谁也没有经历过。但是我们都不知死了多少次，你不记得你的死亡了。可是有些佛菩萨、高僧大德、过来之人，把他们经历过的境界，在许多经文上、法门的传授上给我们留下来了。下面讲一讲一般人死亡的情况。
死是一个很好的机遇，不要把死当做可怕的事。懂得死、懂得中阴是小觉悟，死后再转生，如果这里死那时就生，马上就转生了，没有中间阶段，这是极善极恶根才有这种特殊情况，即从死有到另一生有，不经过中间阶段。一般都分为死有、中有、生有。死是死有，下一辈子再生是生有，中间停顿的时间叫中有。
有有也叫中阴、中阴身，一般可以分为三个阶段。第一阶段，在临终时，对每个人来说都是很…
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