利益存亡品第七
第七品，“利益存亡品”。這很重要，牽涉到地藏菩薩度亡的方法。我們現在念一遍，念時身體的坐、眼睛的看，就是身密。念就是口密。意識所想是意密。我們講過業是造業，造作就是動，動就産生力量，産生後果。同樣密也産生力量，産生後果。密是淨業，它的結果是得到佛菩薩的加持。所以我們念經，念咒時都要叁密。
爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸因漸重，足步深邃，若得遇知識替與減負，是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。世尊，習惡衆生，從纖毫間，便至無量。是諸衆生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。是諸衆生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬爲臨終人修此聖因，如是衆罪悉皆消滅。
這一品講的是地藏菩薩的修行法門，還講了具體的儀軌、具體的修法。其中最重要的是講生死。生是陽界，大家看的見，死是陰界，看不見摸不著。幽冥(陰)界是隱，陽界是顯，隱和顯是對立的，對是相互依存的。我們常常看不到它的全部，只能看到片面的。
存就是生者，亡就是死者。利益存亡就是教一些法門使亡都得到超度，存者得到利益。經裏講得比較詳細。爲了使大家對利益存亡了解得更清楚，給大家講一講生死問題。生死問題不但是學佛的人的第一根本問題，而且也是人類最根本的問題。人類首先要生存，要生存就要生活，要生活就有生殖的本能，但最後都是死亡，所以生死是一個根本問題。
釋迦佛說：我是衆生的一大事因緣而到這個裟婆世界來的。什麼大事因緣？爲了使衆生了脫生死。地藏菩薩與我們衆生有緣，就是救度我們了脫生死。有生死才有輪回，沒有生死就沒有輪回，也沒有種種地獄之苦了。生死也是我們的業造的，業緣生死。
世界上很多宗教都講生，很少講死。佛教不同，佛教講生而且講死，不但講死，而且利用死來做法事，做功德。死的情況都不了解，怎麼能了生死呢？佛教的大乘、小乘、密乘，都講生死。小乘人的修得有一條是修不淨觀。不淨觀裏有“九想”，就是對人死後的屍體做九觀想：膨脹了、毀壞了、膿爛了、被鷹鳥啄食了，破散了，剩下一堆白骨，最後燒化。通過對死亡的觀想，來看生死的無常、事物的變化，以及對這個變化應當怎樣處理，怎樣了脫生死。
小乘的修行都是從業力、從不空上起修的。從不空的體修到空，從有相修到無相。由有住的用修到無住。從不空、有相、有住修到空、無相、無住，這是叁解脫。小乘的修行一般有幾個步驟：
第一，持戒，大小乘、密乘都必須持戒，受清淨戒。
第二，是將自己的身體、心理都調伏得幹幹淨淨。
第叁，修小乘的人，特別是出家人，都要修五停心觀，即使心停下來的五種方法。五停心觀主要是修空，以定爲目的；從止觀上來說是著重修業，是針對五種根本煩惱來說的。一是不淨觀，針對貪愛；二是慈悲觀，針對瞋恨；叁是緣起觀，針對愚癡、無明；四是法界觀，針對我們的我執；五是持息觀，針對散亂。其中最重要的是不淨觀和持息觀，合起來是“二甘露門”，修這兩個觀，如是甘露。
不淨觀的步驟很多，最重要的是修白骨觀，看人的骨頭架子。從一個大拇指觀想起，看到整個骨頭架子。大家看過叁打白骨精吧，白骨架子。白骨觀是不淨觀中重要的一環，修不淨觀能夠斬斷淫欲。愛欲是人類生死輪回的根本。人的欲望很多，其中最重要的欲望是性欲，這正是生死輪回最根本的東西。所以出家人著重修不淨觀，斬斷愛欲。持息觀，從數息到隨息，從隨息到止息、觀息、還息及淨息，六妙門。過去我們講過的數息就是持息的一種。
第四，是修四念住。釋迦牟尼佛快涅槃的時候，他最親近的弟子阿難問了佛四個問題。第一個問題是以後集結經典時，第一句話怎麼說。佛回答：以後每一部經典的開頭就說：“如是我聞”，就是我是這樣聽佛說的。阿難又問，佛涅槃後，我們以何爲師呢？釋迦佛說：你們應以波羅提木叉爲師，也就是以戒爲師。阿難又問，佛涅槃後，我們做何依止呢？佛告訴他，以四念住爲依止。
什麼叫四念住呢？第一是念身念住，觀身不淨；第二是受念住，觀受是苦，就是自己的感受都是苦；第叁心念住，觀心無常；第四法念住，觀法無我。看自己的身體，看自己的感受，看自己的心，看萬事萬物的法。萬事萬物是沒有真實的實體的，是緣生的。萬事萬物從哪裏來？是從各種緣、各種條件而來的。沒有自性，也就是沒有我。比如茶杯，原料、工廠、工人、工藝方法各個條件都具備了，茶杯就産生了，緣生則生。茶杯本身不可能離開製造它的條件，單獨地、獨立自主地産生。所以它是無自性的，沒有我的。茶杯如此，木魚如此，麥克風如此，萬法都如此。我們人也一樣，是各種投條件的組合、因緣的組合。四大合和，父精母血合和。按現代說法，我們的肉體是各種細胞組合成的，離開了器官、系統，我在哪裏？頭不一定是我，足也不一定是我。心肝脾肺腎，都是部件，而不是一個我。我在哪兒？我是一個條件組合的虛體，離開了這些條件，沒有一個孤獨立自主的我單獨存在。由緣而起的一切事情都不可能獨立自主，都沒有自性。沒有自性就是無我。要經常看到萬事萬物都是無我的，觀法無我。這是法念住，講業容易，真做起來就難了，都講有實體、有我，看不到事物本來的空性。心是刹那刹那變化不停的，沒有什麼永恒不變的東西。萬事萬物都在變，沒有恒性，都是無常的。今天的我不是昨天的我，今天的心不是昨天的心，都在變。如果這個世界上沒有變，那也就沒有生死了。
觀受是苦，整個叁界都是苦，欲界的苦苦，色界的壞苦，天上雖然是天堂，但還是會壞的，無色界行苦，叁界都苦。人間的生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛這八苦，都是苦苦。觀身不淨，人身體裏有36種不幹淨的東西，包括眼淚、鼻涕、膿水、唾液、糞便等等。一項一項地觀，自相別觀，另外還要進一步共相別觀，就是身、受、心、法和不淨、苦、無常、無我互相交叉觀。觀身不淨也要看到身是苦，觀身也是無常，觀身也是無我；觀受不淨，觀受是苦，觀受無常，觀受無我；觀心不淨，觀心是苦，觀心無常，觀心無我；觀法不淨，觀法是苦，觀法無常，觀法無我。四個念住交叉地來觀，互相聯系，故四個念住，就是四四一十六個念住。把身、受、心、法這四個形象與苦、不淨、無常、無我總起來，觀想得很純熟很自如了，通達規律，透徹無余了，這就是修四念住。從四念住中可以生四個善根。修行講根基，根基不是空話，是真正有東西的。從修五停心觀、四念住後，進一步修苦、集、滅、道四谛。由修四谛就能生長四善根，就是暧法、頂法、忍法、世第一法這四善根。四謗的每個谛都有四個形象，共四四一十六個形象。象四念住一樣，每一個形象都修得很純熟了，就生四善根了。再進一步就可以證果了。證果分成一步一步來證。第一步證入預流果，就是佛經上常講的須陀洹果，是梵語。第二步證入一來果，梵語爲斯陀含果。第叁步證入不還果，梵語爲阿那含果。第四步證入阿羅漢果，也叫無生果，不再生了，了脫生死了，這是小乘最高的果位。
修阿羅漢首先要守戒，修五停心觀，特別是不淨觀和持息觀二甘露門，然後修四念住，然後再修四谛得四善根，在善根的基礎上分四步證果。這是實實在在的，要修成阿羅漢，並非可望不可及的事情。很多出家人都修成阿羅漢果，叁年五年都都可以修成，有一步一步的方法。所以出世法是自己自修的，修阿羅漢果都是在業力上修，很大一部分是從死亡上來觀來證，這是從小乘上來講的。
那麼大乘呢？大乘主要是修六度。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。所有大乘菩薩的行門都是修六度。六度的第一度是布施，有財施、法施、無畏施。布施錢財、布施法門，布施無畏，使人害怕。布施裏有一條，要把你的性命布施出去，把你的頭、把你的手、把你的生命布施出去，這就是在死亡上修，看你這個大乘菩薩能不能把自己的生命布施出去，能不能過這一樣。如果你這條命舍不得，執著“我的”，你就做不了大乘菩薩。你可以財布施，可以法布施，也可以無畏布施，但是要你的命的時候，你不布施了。做大乘菩薩不容易啊，真的要你的命的時候，你真的可以給予，生死不當一回事，不但是了生死，而且是當大路走，象地菩薩就是把生死當大路走，否則怎麼能陪著衆生度了一劫又一劫啊！
所以，菩薩修六度首先接受死亡的考驗。我這是在了生死上講大乘。小乘是從死亡現象上來分析，由不淨觀入手最後來了生死。大乘從六度上來了生死。密乘更特殊了，利用了死亡做佛事，利用死亡來證佛果。象“利益存亡品”，就是利用人臨終時做法事來超度他。死到底是什麼情況，誰也沒有經曆過。但是我們都不知死了多少次，你不記得你的死亡了。可是有些佛菩薩、高僧大德、過來之人，把他們經曆過的境界，在許多經文上、法門的傳授上給我們留下來了。下面講一講一般人死亡的情況。
死是一個很好的機遇，不要把死當做可怕的事。懂得死、懂得中陰是小覺悟，死後再轉生，如果這裏死那時就生，馬上就轉生了，沒有中間階段，這是極善極惡根才有這種特殊情況，即從死有到另一生有，不經過中間階段。一般都分爲死有、中有、生有。死是死有，下一輩子再生是生有，中間停頓的時間叫中有。
有有也叫中陰、中陰身，一般可以分爲叁個階段。第一階段，在臨終時，對每個人來說都是很…
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