功　德

　　自利圆满的法身和利他圆满的报身与化身，是证悟功德生起的基础。报身和化身都是有形的“色身”(梵文rupakaya)。就二谛而论，自利圆满的法身是由胜义谛决定的胜义身，利他圆满的色身则是由世俗谛所决定的世俗身。

　　一般而言，法身及色身都各赋有三十二项功德，共计六十四项功德。

　　自在的功德法身赋有多种自在的功德，这些功德并不是在达到证悟时才得到的，它是证悟本质原有的特质，但是，当证悟本质为二障遮止时，它们无法显现；然而，当二障净除时，这些功德会立即显现。

　　圆熟的功德色身——报身及化身——赋有圆熟或全然成熟的功德。当果实尚未成熟时，它的味道并不是很好，形状也不够完美；但是，随着时光的流转，它不断地成熟，直到它的颜色、形状及味道终于臻至完美。同样的，色身的功德是已臻至成熟的特质。

　　自在的功德是藉由直接了知真相(法性)——或如同先前解释过的，圆满离弃及圆满证知的功德——而生起。圆熟的功德则是藉由实践六波罗蜜多(六度)等善行的功德累积而生起。

　　自在的功德共有三十二项，包括十种圆满智慧的力量(十力)、四种无畏(四无畏)，及十八种不共的功德(十八不共法)。

　　圆满智慧的十力

　　知道真实与虚构的分别、知道行为将如何成熟、知道众生的根器、知道众生的性情、知道众生的意向、知道各道的导向、知道各种定境、知道过去、具天眼的卓见、知道染污的灭绝。

　　前两种力量往往被比喻为金刚，因为此二力铲除一切犹豫、怀疑、不定、无明及邪见。

　　十力中的第一力称为“知道真相与虚构之分别的力量”(知处非处智力)。真相是合理、真实的，虚构的事物既不合理也不真实。一切错误都起自无法分辩什么是真相、什么是虚构；但是，达到完全证悟时，我们将彻底了解真与不真的差别。

　　第二力称为“知道行为将如何成熟的力量”(知业异熟智力)。当一项行为发生时，证悟者直接知道此行为将于未来如何成熟，例如，他知道某一特定的恶行将会导致何种特定的苦，某一善行终将造成某种快乐。

　　第三力称为“知道众生根器的力量”(知诸根器智力、知根胜劣智力)。这指能明确了解众生根器不同的圆满智慧。众生的能力有各种微妙的差异，有些人具有极大的信心，但是才智不高；有些人非常聪明，但是缺乏虔信及精进力；有些人至为精进，但信心及才智都不足。有些众生具有上上的根器，拥有极大的信心、才智、慈悲心、精进力……等，因此，全然证悟的佛能依据此特性，给予他们广博和深奥的法教，他们也能充分了解这些法教，并确实付诸实修；但是，有些众生的根器比较差，他们的信心、精进力、才智及慈悲心都不足，所以如来没有必要给予他们深广的修持方法。

　　由于全然证悟者具有如实了解众生根器的能力，故他传予众生的法教永远都是最适合的；而众生的根器各有不同，佛陀的教法也因而有所不同，并在不同的时期转动*轮。了义与不了义的法教是传授给根器不同众生的法教，然而，这两种法教都是非常深奥、有意义及有益的。

　　第四种力量是“知道众生性情的力量”(知种种界智力)。在此，“性情”一词亦指某一众生的特殊心态。有些人喜欢非常广博与深奥的法教，有些人则偏爱比较简单的法教，因此，佛陀的法教由非常深奥到非常简单，涵盖极广。

　　仅知众生的根器和性情，仍不足以真正利益他们，证悟者必须了解他们的喜好及兴趣，因此，第五种力量是“知道众生意向的力量”(知种种信解智力、知种种胜解智力)。有些人认为实修必较重要，而不想花时间研读经典或哲学典籍；有些人则认为研读典籍及开展知识性了解至为重要，远甚于实修；有些人则认为他们必须为自己达到某种成就，其他众生并不是很重要。众生有许多不同的意向，如果不了解他们的意向，佛可能会给予某人他不感兴趣的法教，如此一来，他就无法受益了。所以，全然证悟的佛能辩明不同众生的兴趣，并依此给予他们最受用的法教。

　　第六种力量称为“知道各道导向的力量”(知一切至处道智、知遍趣行智力)。一般而言，法道可分为小乘、大乘及金刚乘等三种修持道。金刚乘修持道则有作(Kriya)、行(Charya)、瑜伽(Yoga)及无上(Anuttara)等四瑜伽密续的分别。无上密续又可分为父续、母续及无二续。全然证悟的佛知道一切修持方法、各种不同的修持法的导向及成果、应该如何传授何种法……等；藉由佛法的传授，佛为众生指出解脱之道。

　　我们也应该了解不同法道的导向。如果我们只知道一条道路，例如，由这里到加德满都，可由这条道路抵达目的地；可是，如果糊里糊涂地走到另外一条路，可就遇到麻烦了。粗浅地来说，佛陀可说像是计程车司机，他必须知道附近的每一条路。如果计程车司机只知道一条路，他就必须告诉他的乘客：“我只能载你到某某地方，如果你想到其他地方，我就爱莫能助了。”专业的司机必须知道所有的道路，因为有些乘客喜欢在狭窄的巷弄中穿梭，有些则宁可走平坦、宽敞的道路。

　　第七种力量称为“知道各种定境的力量”(知诸禅定智力、知静虑解脱等持等至染净智力)。定境或禅定境界通常称为“迪雅那”(梵文dhyana)及“三摩地”，每一种定境都有不同的层次及类别。例如，某些禅定境界可能参差着概念，但具有辩识作用；某些定境虽然不具概念，但亦不具辩识；某些定境则不具概念也不具辩识。由于全然证悟者全然了解各种层次及类别的定境，所以他能教示圆满的解脱道。

　　第八种力量称为“知道过去的力量”(知宿命智力、知宿住随念智力)。知道众生的根器、性情、意向及了解各种修持道的导向，仍不足以真正利益众生，全然证悟的佛也必须知道过去与未来，他应该全然了知过去——众生在过去每一世的事物及活动，何时出生于何地、造作了何种行为……等。

　　第九种力量和未来有关，称为“具有天眼的卓见”(天眼无碍和生死智、知生死智力)。由于具有这种知识，佛可看见或预知某一众生将于何时死于何地、将于何时转世于何处，及转世之后将享有何种快乐及遭受何种痛苦。

　　第十种力量称为“知道染污灭绝的力量”(知漏尽智力)。“染污”指二障——烦恼障及二元知识障。全然证悟是全然的自由，因为一切染污都已灭绝。在达到证悟之前，即使佛陀也为此二障所束缚；但是，达到证悟之后，他完全自二障解脱，因为他已如实证知无染污的境界，知道成就佛果的各种方法。

　　四种无畏

　　在此，“无畏”的象征是强壮勇猛、不须畏惧其他野兽的狮子，它的心非常笃定，永远都不害怕老虎或大象会攻击它，它具有绝对的自信与无畏。同样的，全然证悟的佛不畏惧攻击。

　　第一种无畏称为“宣称离弃圆满无畏”(漏永尽无畏)。由于佛已经完全离弃一切必须离弃的，故他不畏惧作此声明。假设某人宣称自己已达到圆满离弃的成就，即使没有人表示怀疑，但如果这不是真的，作此宣称时，他自己必然缺乏绝对的信心。但是，就佛的情形而言，没有人能怀疑他说：“这不是真的！你仍然必须净除这项或那项染污。”他毫不畏惧这种怀疑或有关的抗议与挑战。

　　第二种无畏为“宣称证知圆满无畏”(正等觉无畏)。同样的，由于佛已圆满证知一切，因此没有人会抗议：“你尚未证知某法。虽然你已有许多证知，但你仍然有待修学某法。”圆满证悟者已百分之百地证知一切必须证知的。

　　前两种无畏指证悟者对自己的无畏，而后两者无畏则是关于他人的。

　　第三种无畏称为“示道无畏”(说出道无畏)。对应于何时及如何为众生指示法道，证悟者从不具任何怀疑，他对自己引导众生的能力没有丝毫的怀疑。

　　第四种无畏称为“揭显道上障碍无畏”(说障法无畏)。佛从不犹豫：“此人的修持障碍是否真是如此？我给予他的法教是否真的能净除此障碍？是否会反而增加他的困惑并成为一种障碍？……。”佛从不畏惧揭显障碍，从不须怀疑自己指出修持障碍的能力。

　　十八种不共功德

　　在此，“不共”意指唯有全然证悟者具有的独特功德，菩萨及独觉者(亦称缘觉者或辟支佛)皆尚未具有此等功德。这些功德如同虚空，虚空之空可与土、水、火、风任一元素相混共存，但是，其中任一元素皆不具有空的开放与广阔。同样的，全然证悟的功德是连十地菩萨都尚未具有的，因此是“不共”的。

　　这十八种不共功德可分为四类别：第一类和证悟者的身、语、意行为有关，第二类和证知圆满智慧有关，第三类和事业有关，第四类和智慧有关。总而言之，十八种不共功德可分成行为、证知、事业及智慧四种。

　　像我们这样的众生时常犯下身体行为方面的错误，即使是阿罗汉也可能会有无心之过，例如踩到蛇；但是，佛的身行绝不会有任何错误或闪失，全然证悟的佛连一丝身行的错误都绝对不可能犯取(身无失)。此外，佛的身行绝对不会是无义的，且永远都是有益的。我们凡夫会东张西望，这种行为并没有真正的意义，也不会带来任何利益；但是，当佛把头转向某个方向时，这个简单的行为必定有特定的目的，且必会产生一定的利益。这是第一种不共功德。

　　第二，佛语全无任何无义及无益之谈(语无失)。有时我们会说一此完全没有意义及利益的话，事实上，我们的无心之谈可能直接伤害他人，因为提及的事物也可能会引起他人的贪念、怒意或迷惑；但是，当佛开口说话，即使只是一个字，也必然有特定的理由，且必定会带来极大的利益。

　　第三，佛心永远都是无碍的(念无失)。有时我们会说：“啊，我忘了！”但是，全然证悟的佛绝对不可能说：“我忘了利益众生！”他利益众生的时机及方法圆满无瑕。且与佛心永远不分。

　　第四，佛心永远都是全然平和的，永远都安住于无分别的定境(无…

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