..续本文上一页时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。
瞿陀尼生天相第九 终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。
弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往趣。
畜生业尽生天相第十二 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死，不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
人死还生人中相第十四 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白毯，即升此毯。升已，乃是赤毯。次第复见光明，于中见有男女会合，若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五 其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六 见园林池，皆不如前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。
弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异(入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述)。
天欲观(此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门)
［发明］骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得，拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。
四王天忉利天第一 《楼炭正法经》云：“四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。”
夜摩天第二 夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。
兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
化乐天第四 化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五 他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门)
［发明］众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛师子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各加趺坐(＊跏趺坐)，听讲《法华经》。
《法华经》云：“无明缘行(无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业)，行缘识(识者，谓初起妄念，欲托母胎也)，识缘名色(名色者，从初托胎后，诸根成形也)，名色缘六入(有此六根，将来必入六尘，故云六入)，六入缘触(触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触)，触缘受(受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也)，受缘爱(爱者，从十四五至十八九，贪著声色，即起爱心也)，爱缘取，(取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也)，取缘有(有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身，生于六道也)，生缘老死忧悲苦恼(老死者，谓未来之身，老而复死也)。
无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭(过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至者也)。
解脱观(此观成时，必然诸罪消灭，莲华化生，是为断生死流，立菩提岸方便门)
［发明］修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。
戒淫之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身顶上，有梵书□字(即□字)。遍有赤光，初如赤珠，次如满月。变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，并烧一城一国。遍阎浮提，及三天下，如是渐广。至十方界，纵有重罪，此字烧已，渐得消除。
次想梵书一□字(即阿字)，生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花尚未开。
次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字(即唵字)。
次想莲花忽然开敷，团圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。
次想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，彼佛圆光，如百亿三千大千世界。
次想一大宝莲花座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
次想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。
次想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，皆出妙音。
次想宝树皆七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，琉璃色中出金色光；琉璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网，弥覆其上。
次想七宝池中，八功德水，皆妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。
次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。
次想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。
次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，皆有一佛二菩萨，跏趺端坐。自身化无量身，一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。
次想自身还至从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然而住。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书□字(即洒字)，即成无分别。若执著心起，但想一梵书□字(即含字)，即得空诸执著。
(观法详在《十六观经》，兹因限于卷帙，不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参酌会通，定撮要数则。庶使初入法门者，易于修持，或未始非一心三观之少助耳。信心之士，取《十六观经》详览，使观法不背佛言，方不堕入魔境。至若观观成熟，净境现前，虽天宫之乐，犹不屑受，岂特区区防淫节欲。为下根说法而已哉)。
《欲海回狂集卷二—受持篇(周安士)》全文阅读结束。