..续本文上一页乱。克期取效，斯为精进勇猛。四明谓或全或分，皆行言具。生品高下，约于断伏及全未伏为言。然断伏之功，须由积累，三种未全，难期胜果。从散入定，通达一心，方成三昧。由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足。由信乐大乘故，闻说妙法，即行无生法忍。经受记已，即行无量百千陀罗尼门。上品中生者，于第一义已有悟入，特修证之功，与上生者有间，故生品次之。上品下生者，发无上道心，其回向发愿，求回超二乘，与前二辈同。而行解未具，故生品又次之第一义者，即是诸法实相，离四句绝百非，唯证乃知，非情所测。如佛在逝多林，说华严经，诸大声闻不闻不见。法华会上，亦有退席比丘。故知此事难信难解。问：读诵与解义，自当以解义为高，读诵为下。何以读诵转属上生，解义乃居其次？答：此之读诵，兼摄解义，若非解第一义，安能圆具三心，解义而兼读诵，以不思议熏，入无分别智，法界重重，全归自性，十方刹土，不隔毫端，诸助缘中，莫此为胜。上上证无生忍，当别教初地，圆教初住，此生后增进之果。据现前论，自属别教地前诸信。故天台以道种性判之上中为性，上下为习种，即十向十行十住也。而以十信以下，判中三品，恐非经指。盖十信显三贤之首。大乘始基，既生彼国，闻法增进，合登初住，决无还证小乘之理。若云是退菩萨声闻乘，既退菩提，已离信位何行虚冒此名。愚窃谓十信位中，合当上下。经云，但发无上道心，圆解未开，正同信位，依无量四谛，发四弘誓愿故。上中当初住以上。既生之后，即断见思行不退地，合是七住。上上当八住至十回向。已断尘沙，唯无明未踊，闻法增进，顿踊无明，故行无生忍。圆教五品，位同十信，生品可知，如天台即以此品往生者，岂落上三品下邪！
上品乘戒俱急。中上戒急乘缓。梵网经云，众生受佛戒，即入诸佛位。诸佛无体，即诸佛无相，即戒示相。是故众生持佛戒者，行与如来法流水接。中中一日一夜。为时虽短暂，信力已深，戒香所熏，极乐不远。中下素少净因，而善根已熟，一经开示，若时雨化。然此三辈，前一辈，盖深厌生死，依藏教四谛，发出世心，修集善本，回向往生。闻法增进，见思惑尽，便证四果。后二辈，一则略沾戒品，一则唯修世善，以人天业回向往生。由闻法故，风惑先尽，行证初果，如此诸人，佛慈加被，还能回小向大，不住权乘。故小本云，昌诸人等，皆行不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
大本往生三辈，皆发菩提。而除五逆谤法。别有胎生一类，以疑惑佛智故。盖菩提心非智慧不发。此经唯上品三辈略与大本三辈相当。中品唯求自利，纵不生疑惑，要为不了佛智，故在胎化之间。下品末后回向心，处花胎中自七七日以往生至十二大劫。并是大硒胎生所摄。天台以此经九品当大本三辈。当知不尔。彼之三辈，纯是化生，其胎生者，未尝不信罪福，修习善本，由不信佛智，尚堕疑城。此经下品，积恶已稔，纵不生疑城，定在边地，去化生诸辈甚远。然则五逆谤法，大本三辈不收者，为简胎生故。此经并收者，不弃胎生者故。以此分判两经，始无违碍。又天台谓行有散定。大本论散善，故言五逆谤法不行往生。此经明观，故说得生。是又不尔。净观成时，方名定善，末品唯称佛名，具足十念，与大本十念何异，强分定散。窃所未喻，如斯等辈所以得生者，此在当人创发信心，一念回光，勇猛精进，还与久修行人无有差别。以诸佛法身，在圣不增，在凡不减，唯藉缘因，得显发故。如前地观既成，除八十亿劫生死之罪，而末二品但闻阿弥陀佛十力威德。及称佛名具足十念，罪灭福生。还同彼效。故知时无久暂，修无浅深。但得正念坚强，决定功成指顾。下品中人，要以信有罪福为因，故终得罪灭福生之果。句于此不信，虽疑城边地，其可得而生邪。问：十三观以前，个股明观法，而九品往生，却不及观。是往生人必须修观邪，抑不尽然邪？答：此有专修兼修之别。十三观以前，多是专修。九品多是兼修。回向愿求，一日乃至七日，观在其中，至生品之高下，则视其发心之广狭，解行之浅深。不尽系乎专与兼也。然欲现生见佛，则专修为胜。如第九观成时，得见无量诸佛现前授记。视上品上生，必待生后授记者，更为增进持名一法，亦复如是。若非念兹在兹，安得一心不乱。但得一心，见佛不难矣。九品之文，总名曰观者，为令行者具决择智，发精进心，舍下趋高，背小向大，且令知如来愿力所持，无机不被故。问：现前授记者，既高出上生，是九品之上，复有一品邪？答：前文言舍身他世，得无生忍，正与上生等自兹以往，分证三身，十方佛国，随往无碍，非九品所能摄矣。问：下品花开，即发无上道心，视中品仅证声闻者转胜，何也？答：此由临终畏罪，发勇猛心故，又处花胎日久，名游香国。身有香气故，且善人不少钝根。恶人亦有利根。一闻即信，由根利故，仅证声闻。由根钝故，虽有愿求，不急切故。然下品虽发道心，证果尚远，中品既证声闻，但发无上道心，现前亦得授记。如法华会上舍利佛等。成佛何疑。故知大小本无定位，经特约举其凡耳。问：疑城中人，亦得预九品否？答：但发道心，去佛不远，得预九品。如大本言，若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养者是。不发道心，无缘见佛。难期入品。以下品并发道心，非懈慢者所能及故。
此经虽属渐门，亦摄顿教。虽明权乘，尤尚圆修。如观佛章既直指心宗。上品章又频提大乘。是故闻者或得无生法忍，或发无上道心，皆由此经功德不可思议。阿弥陀佛威神加被，亦不可思议。问：天台谓此经显顿，今以为渐，何也？答：约化仪论，唯会严属顿，余俱属渐。此经方等所取，是渐非顿。又诸经中纯谈实相为顿。曲施方便显渐。渐即属权。顿乃名实。然渐中有顿，权中有实，但了一心，更无余法，天台所判，故有深指。
四愁绪流通分者。自尔时阿难至礼佛而退名流通分。经以观名。而下品中持名功德与修观等。流通分中，重讚闻名功德。盖观从心起，名自佛生。以观摄心，全心是佛，以名召德，全佛是心，直下知归，不一不异，全身投入，无欠无余。
《观无量寿佛约论(彭际清)》全文阅读结束。