..續本文上一頁亂。克期取效，斯爲精進勇猛。四明謂或全或分，皆行言具。生品高下，約于斷伏及全未伏爲言。然斷伏之功，須由積累，叁種未全，難期勝果。從散入定，通達一心，方成叁昧。由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足。由信樂大乘故，聞說妙法，即行無生法忍。經受記已，即行無量百千陀羅尼門。上品中生者，于第一義已有悟入，特修證之功，與上生者有間，故生品次之。上品下生者，發無上道心，其回向發願，求回超二乘，與前二輩同。而行解未具，故生品又次之第一義者，即是諸法實相，離四句絕百非，唯證乃知，非情所測。如佛在逝多林，說華嚴經，諸大聲聞不聞不見。法華會上，亦有退席比丘。故知此事難信難解。問：讀誦與解義，自當以解義爲高，讀誦爲下。何以讀誦轉屬上生，解義乃居其次？答：此之讀誦，兼攝解義，若非解第一義，安能圓具叁心，解義而兼讀誦，以不思議熏，入無分別智，法界重重，全歸自性，十方刹土，不隔毫端，諸助緣中，莫此爲勝。上上證無生忍，當別教初地，圓教初住，此生後增進之果。據現前論，自屬別教地前諸信。故天臺以道種性判之上中爲性，上下爲習種，即十向十行十住也。而以十信以下，判中叁品，恐非經指。蓋十信顯叁賢之首。大乘始基，既生彼國，聞法增進，合登初住，決無還證小乘之理。若雲是退菩薩聲聞乘，既退菩提，已離信位何行虛冒此名。愚竊謂十信位中，合當上下。經雲，但發無上道心，圓解未開，正同信位，依無量四谛，發四弘誓願故。上中當初住以上。既生之後，即斷見思行不退地，合是七住。上上當八住至十回向。已斷塵沙，唯無明未踴，聞法增進，頓踴無明，故行無生忍。圓教五品，位同十信，生品可知，如天臺即以此品往生者，豈落上叁品下邪！
上品乘戒俱急。中上戒急乘緩。梵網經雲，衆生受佛戒，即入諸佛位。諸佛無體，即諸佛無相，即戒示相。是故衆生持佛戒者，行與如來法流水接。中中一日一夜。爲時雖短暫，信力已深，戒香所熏，極樂不遠。中下素少淨因，而善根已熟，一經開示，若時雨化。然此叁輩，前一輩，蓋深厭生死，依藏教四谛，發出世心，修集善本，回向往生。聞法增進，見思惑盡，便證四果。後二輩，一則略沾戒品，一則唯修世善，以人天業回向往生。由聞法故，風惑先盡，行證初果，如此諸人，佛慈加被，還能回小向大，不住權乘。故小本雲，昌諸人等，皆行不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
大本往生叁輩，皆發菩提。而除五逆謗法。別有胎生一類，以疑惑佛智故。蓋菩提心非智慧不發。此經唯上品叁輩略與大本叁輩相當。中品唯求自利，縱不生疑惑，要爲不了佛智，故在胎化之間。下品末後回向心，處花胎中自七七日以往生至十二大劫。並是大硒胎生所攝。天臺以此經九品當大本叁輩。當知不爾。彼之叁輩，純是化生，其胎生者，未嘗不信罪福，修習善本，由不信佛智，尚墮疑城。此經下品，積惡已稔，縱不生疑城，定在邊地，去化生諸輩甚遠。然則五逆謗法，大本叁輩不收者，爲簡胎生故。此經並收者，不棄胎生者故。以此分判兩經，始無違礙。又天臺謂行有散定。大本論散善，故言五逆謗法不行往生。此經明觀，故說得生。是又不爾。淨觀成時，方名定善，末品唯稱佛名，具足十念，與大本十念何異，強分定散。竊所未喻，如斯等輩所以得生者，此在當人創發信心，一念回光，勇猛精進，還與久修行人無有差別。以諸佛法身，在聖不增，在凡不減，唯藉緣因，得顯發故。如前地觀既成，除八十億劫生死之罪，而末二品但聞阿彌陀佛十力威德。及稱佛名具足十念，罪滅福生。還同彼效。故知時無久暫，修無淺深。但得正念堅強，決定功成指顧。下品中人，要以信有罪福爲因，故終得罪滅福生之果。句于此不信，雖疑城邊地，其可得而生邪。問：十叁觀以前，個股明觀法，而九品往生，卻不及觀。是往生人必須修觀邪，抑不盡然邪？答：此有專修兼修之別。十叁觀以前，多是專修。九品多是兼修。回向願求，一日乃至七日，觀在其中，至生品之高下，則視其發心之廣狹，解行之淺深。不盡系乎專與兼也。然欲現生見佛，則專修爲勝。如第九觀成時，得見無量諸佛現前授記。視上品上生，必待生後授記者，更爲增進持名一法，亦複如是。若非念茲在茲，安得一心不亂。但得一心，見佛不難矣。九品之文，總名曰觀者，爲令行者具決擇智，發精進心，舍下趨高，背小向大，且令知如來願力所持，無機不被故。問：現前授記者，既高出上生，是九品之上，複有一品邪？答：前文言舍身他世，得無生忍，正與上生等自茲以往，分證叁身，十方佛國，隨往無礙，非九品所能攝矣。問：下品花開，即發無上道心，視中品僅證聲聞者轉勝，何也？答：此由臨終畏罪，發勇猛心故，又處花胎日久，名遊香國。身有香氣故，且善人不少鈍根。惡人亦有利根。一聞即信，由根利故，僅證聲聞。由根鈍故，雖有願求，不急切故。然下品雖發道心，證果尚遠，中品既證聲聞，但發無上道心，現前亦得授記。如法華會上舍利佛等。成佛何疑。故知大小本無定位，經特約舉其凡耳。問：疑城中人，亦得預九品否？答：但發道心，去佛不遠，得預九品。如大本言，若此衆生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意往詣無量壽佛所，恭敬供養者是。不發道心，無緣見佛。難期入品。以下品並發道心，非懈慢者所能及故。
此經雖屬漸門，亦攝頓教。雖明權乘，尤尚圓修。如觀佛章既直指心宗。上品章又頻提大乘。是故聞者或得無生法忍，或發無上道心，皆由此經功德不可思議。阿彌陀佛威神加被，亦不可思議。問：天臺謂此經顯頓，今以爲漸，何也？答：約化儀論，唯會嚴屬頓，余俱屬漸。此經方等所取，是漸非頓。又諸經中純談實相爲頓。曲施方便顯漸。漸即屬權。頓乃名實。然漸中有頓，權中有實，但了一心，更無余法，天臺所判，故有深指。
四愁緒流通分者。自爾時阿難至禮佛而退名流通分。經以觀名。而下品中持名功德與修觀等。流通分中，重讚聞名功德。蓋觀從心起，名自佛生。以觀攝心，全心是佛，以名召德，全佛是心，直下知歸，不一不異，全身投入，無欠無余。
《觀無量壽佛約論(彭際清)》全文閱讀結束。