大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨
王法祖 校定
△四行阴
阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为行阴区宇。
五阴前粗后细。故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念。故如镜鉴之明。无粘无迹。虚受照应。了无陈习。唯一精真明极如此。故幽隐行阴。于是披露也。行为万化生灭相根元故。其想披露。凡彼十二类生之元。无不殚见。然虽未能见彼修因趋果。因由谛绪。已能总见生类。但由行起名。此行阴者。为同生基。
若此清扰熠熠元性(至)幽隐妄想以为其本。
生灭不停。业运常迁。名众生浊。即行阴之体也。故行阴尽者。则能超之。
阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。
梦想消亡。寤寐常一。故称正知奢摩它。又称凝明正心。皆想尽之相也。外境皆由心召。故想尽凝明。则天魔不至。从此唯是修禅失趣。狂解妄计。是即阴魔也。生类本即同生基也。于本类中生元露者。于同生基。见己之行元也。幽清动元。即行元也。既见此已。遂以一切生灭。皆圆于此。而不进穷识因本末。遂立二无因论。
△二无因论 其目有二
自此以下十种皆禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。
一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。
生机既破。则根离区穴。而眼清净。故能洞见众生。业流湾环。随业轮转。不能自出。以其未脱识阴。定力有限。故八万劫外。冥无所见。以无所见故。计本无因也。生机全破。机喻扰动。即行阴也。不为想阴所覆。故云全破。
二者是人见末无因(至)名为第一外道立无因论。
谬执生根。不达化理。以人竟为人。乃至黑竟为黑。无复改移。因而例我。本不见道。末亦无成。故曰末无因也。
△二遍常论 其目有四
阿难是三摩中诸善男子(至)不曾散失计以为常。
由妄计行阴。为生灭圆元。遂于心境四大八识行等。皆起妄计。或拨生灭而计常。或存生灭而计常。或认识神而计常。或起邪见而计常。今此穷心境。性本无因无生灭。故以十方众生生灭之理。皆则循环。本无散失。此拨生灭而计常也。想阴尽者。依心境二法修观故。功力能知二万劫事。后四万八万例此。
二者是人穷四大元(至)不曾散失计以为常。
众生依地水火风生灭。而四性元则常住。则诸生灭法。皆有体常。此存生灭而计常者也。
三者是人穷尽六根(至)穷不失性计以为常。
六根及末那执受。即八识也。心意识中。本元即识神也。八识元由。惟佛八地菩萨能穷。若真能穷尽。则入知境。离心意识。今此惟得心意识中本元由处。谓其本性恒常。众生依之。循环而住。不曾散失。此认识神而妄计也。
四者是人既尽想元(至)因心所度计以为常。
想元想阴也。生理行阴也。妄谓流转生灭。皆属想心。今已永灭。则不生灭。理自然属行。不知行阴。即生灭元。是起邪见而妄计也。
由此计常亡正遍知(至)名为第二外道立圆常论。
△三四颠倒见 其目有四
又三摩中诸善男子(至)彼生灭者真无常性。
妙明圆湛。离我我所。而外道于此妄立神我。从是计我。偏凝不动。遂以为常。而诸众生。于生于死。计他无常。
二者是人不观其心(至)劫不坏处名究竟常。
谓三禅以下。终为三灾所坏。名无常种性。四禅以上。灾不能坏。名究竟常。
三者是人别观我心(至)从我流出名无常性。
前于一法作无计。此于一性作二计。皆妄计也。
四者是人知想阴尽(至)今已灭尽名为无常。
幻阴一体。迁流一相。而且执是执非。见今见昔。而以流者为常。迁者为灭。
由此计度一分无常(至)名为第三外道一分常论。
△四有边论 其目有四
又三摩中诸善男子(至)是人坠入四有边论。
分位有四。乃生灭分位也。
一者是人心计生元(至)计相续心名为无边。
生元流用行阴也。因迁流计三际。以过者已灭。来者未见。故名有边。见在相续。故名无边。不知真际。本非有边。非无边也。
二者是人观八万劫(至)不得无边之心但有边性。
我曾下。谓但见彼人。现我知中。而不能知彼人性遍。故计彼性。以为有边。
四者是人穷行阴空(至)名为第四外道立有边性。
△五矫乱论 其目有四
又三摩中诸善男子(至)令彼前人遗失章句。
此观万化。见其不齐。遂生异解。不能决择。故矫乱其语。
二者是人谛观其心(至)除无之外无所言说。
互互无。念念灭相也。
三者是人谛观其心(至)除是之外无所言说。
各各有。念念生相也。
四者是人有无俱见(至)不死矫乱遍计虚论。
△六计后有 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)死后有相发心颠倒。
无尽流即行相续也。以生灭灭尽。相继不绝。故知死后有相。
或自固身云色是我(至)如是循环有十六相。
前色即目前云色。行中相续亦色也。作此四计。受想行亦然。故成十六相从此。
从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触。
旁计有为无为诸法。毕竟并驱者。计烦恼菩提不相陵灭。皆后有也。
由此计度死后有故(至)死后有相心颠倒论。
△七计后无 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)如是循环有八无相。
阴性消散。谓色受想灭也。生理即行也。谓无受想。则行亦灭也。此约四阴。现前因亡。未来果灭。因果合论。故成八相。
从此或计涅槃因果(至)死后无相心颠倒论。
△八计八但非 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)死后俱非起颠倒论。
行存即有相也。受想灭即无相也。以前后相例。则存者终无。虽有非有。灭者会有。虽无不无。四阴双计。故成八非。
色受想中见有非有(至)皆言死后有相无相。
三阴为灭。相本虽有。不有迁流。为存相故。观无不无。随得一缘。于四阴中。随举一阴。
又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措。
诸行。一切迁流法也。因见行阴。迁讹不定。遂有邪悟。谓一切法有无俱非。不可定指。
由此计度死后俱非(至)死后俱非心颠倒论。
△九计断灭 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)是人堕入七断灭论。
见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计。设入人天七处。后皆断灭。
或计身灭或欲尽灭(至)现前消灭灭已无复。
身灭即欲界人天二处也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅也。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七际事相。皆现前消灭。更无复生。终归断灭。
由此计度死后断灭(至)死后断灭心颠倒论。
△十计涅槃 正计 旁计
又三摩中诸善男子(至)如是循环五处究竟。
转依者。转生死为涅槃也。或于欲界。悟圆明理。遂以欲界即转依处。或以初禅离欲二禅离苦三禅极喜极舍即转依处。是谓五涅槃也。不知皆属有漏。非无为果。非究竟处。
由此计度五现涅槃(至)作大觉王清净标指。
吴兴曰。此云心魔。后识阴云见魔。即烦恼魔也。
△五识阴
阿难彼善男子修三摩地(至)此则名为识阴区宇。
通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性。扰动生机之纲纽。补特酬业之深脉。能隐晦性天。驰逸六根。泪扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。生机纲纽。倏然隳裂。感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故。内外湛明。以无枢穴故。人无所入。反动而静。深之又深。故曰内外。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。唯余一阴。故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变故。已获其同。性天精色。虽未明彻。而幽秘之相。已渐发现。此识阴之相也。
【解01】若于群召已获同中(至)颠倒妄想以为其本。
群召同中。即十二类之命元识阴也。若于此中。以定慧力。消磨六门。使根合而不分。界开而不隔。则见闻圆通。六根互用。由是外之世界。内之身心。无复留碍。此识阴尽之相也。性木一真。由尘隔越。性用之间。同异失准。名为命浊。为识阴之体。故识尽则超之识。乃妄觉影明。原无自体。由颠倒起。故名罔象虚无颠倒妄想。
△识阴狂解 其目有十
阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。
识由行流。故识空则返元。既空行阴。故已灭生灭。尚依识元。故寂灭未圆。而能渐破识阴。消磨六门。故已六知根。淴合无隔。诸类觉性。通融不二。故能入于圆元。圆元即融根隔。通诸类之识元也。若以此为真所归地。而立为真因。则堕因所因执。盖真因非所。有所皆妄。娑毗外道。认阿赖耶识未形之前冥然初相。为所归真因。正同此也。以心有所得。果有所归。即因即果。皆堕所妄。所以违圆通背涅槃。今人于真性。辄起识心。计因果生见解。有所得有所归。皆则得于识元。归于冥谛而已。
阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天成遍圆种。
执识元为自体。而谓一切众生自此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗。即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能之类也。能为心能事果者。依我能为彼依。能成彼事也。大慢即醯罗也。
又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。
以识元为所归依。故疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。此则在生灭中。妄计常住。既惑真不生性。又迷见生灭法。以非常为常。故名常非常执。既计彼能生我。即与计自在天能生一切者。同由依识元。妄计常住。故曰妄因依心。成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名倒圆。
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