..续本文上一页如三十种广大志乐。法行虽广。是一佛智印非前后故故此十地法。返成前十住十行十回向法。非是此十地别有法来。犹如萝菔从根生叶。复以叶滋根。亦如种谷。以果生苗。苗熟果成。还初果也。如善财见慈氏如来。慈氏如来还令却见文殊。明果不离因中果也。又如人初生。至三十而长。但以长初生为大故。非别有大来。又初生至老大。时无先后也。以智为先导。非情所收。无先后异也。虽立升降差殊。但明一法界智中阶级。非如情见阶级故。三乘之种。不体会法华经会权就实之意。返说是化。要经三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外门前之见。犹住草庵。且免三界粗苦之乐。得三种意生身。住火宅门外。权设三车。是以几案有凭据之乘。以净土秽土有二别故。须改三乘之见网。眇目者令圆。灭存留惑。及净秽土之漏身。始可称智身之广大。论主乃为颂曰。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅息飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废当游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。论主又颂曰。一切众生金色界。白净无垢智无坏。智珠自在内衣中。只欲长贫住门外。广大宝乘住四衢。文殊引导普贤扶肥壮白牛甚多力。一念遍游无卷舒。如是宝乘不能入。但乐勤苦门前立。不觉自身常住中。遣上恒言我不及。无明闇覆者。覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性。逐境缘迷。故随迷苦极。自觉迷除。迷我成妄。觉我成智。觉之与迷。本无二性。为智之与迷。各无自性。皆悉从缘而有。为根本智自性无性。不自了知是智非智。但随境起。逐境情生起于我见。非至苦极。厌苦求真。若自未厌苦源。设圣者化时。不信从斯发起。有二种发心。一者久从生死苦。厌苦发心。名自觉圣智。亦名佛智自然智无师智。二依先觉劝。令知苦本。方能发心。若言要依先佛发心。即同外道常见。即先觉者。以谁为师。展转相承。不离常见。若有古时常佛为展转之师。即古佛自体自真不随妄者。即不可践其古迹。为真自常真。不可以真随生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也众生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是断见。此二种俱非。不离断常也。为一切众生。生死无性。本无生死。横计生死。本非生死。一切诸佛本无自性。实无菩提。亦无涅槃。而众生妄谓诸佛有菩提涅槃。若有众生能如是知者。名为发心。名为诸佛。名为见道。而能开悟一切众生。是达无明者。无明本无。诸佛亦无。名为觉者。但以无依无住无体无性妙智。能随响应。对现色身教化众生。名为大悲。不可有得有证。有欣有厌。有取有舍。有古有今。有真有假。发菩提心也。如是发菩提心。不为长夜无明之所覆故。异相门中。总有五十种菩提。大体总相。但约此十地差别菩提。以为升进之大体。从此十种地中菩提。总以五种菩提为大体。五种菩提者。一空无相菩提。二普光明无依住智菩提。三大愿能起大智大悲广利众生菩提。四以其大悲能随染净不染净菩提。五智悲万行圆满无作菩提。菩提者觉也。云无上者。但一乘非三乘也。一空无相菩提。三乘及一乘共得。二普光明无依住智菩提。唯一乘。非三乘也。一乘菩萨。十住之初。住此智。名住佛所住。生如来智慧家。以此智地。进修诸行。随差别智。随差别行。不离初心所得普光明无依住智地。以明发心毕竟不别。如是发心先心难者。得此智地难故。三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提。明诸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不从他生。明智之及愿无自性故。不共生者。法无和合故不无因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛种从缘起。是故说一乘。又此八地菩萨。无功之智现前。犹恐滞寂。以第八愿波罗蜜防之。令忆念本愿故。四以其大悲能随染净不染净菩提。明前六地行六波罗蜜。得出世间。及世间并出世间菩提。至此第七地。以出世间及世间并出世间菩提。用入世间。同一切凡夫事业。成大慈悲行。虽同俗染。以智无染性。处世无著。如莲华处水。恒生水中不湿故。又明智体无依无性。能随大愿。处于俗流。不属染净而自在故。此之第七地法门。非二乘所及。亦非行六波罗蜜欣厌烦恼菩萨所知。五智悲万行。得圆满无作菩提。若以总相同相门。智体不异。时亦不异。即十住初心总具。若以别相门中。十住十行十回向。得一分如来同体大智。得一分如来同体之行。得一切如来回向大愿。和融悲智。从初地至第六地。依前三贤位中之法。长养成就。令得出缠。虽有慈悲。是愿令一切众生出世之悲。至此第七地。将前出世解脱之心。方始处缠不污。从三空无作之门。入世间同缠方便之行。犹有无作有作二种习气。仍在有行有开发。至第八地第十地。悲智圆满。任物利生。无作方终。至第十一地。所利众生。等同法界。随根随时。对现色身。无生不利。不为而用。为普光明智。与一切众生虚妄心。是一性体故。故能知一切众生所作业行。随而应现。第八地初得智慧无功用。第九地明无功用智说教自在。第十地明无功用中智悲总圆满故。十地是此位中之果。明因行难发。果行易成。如水入流任运至海。何况此行不出海中。经云。佛子。譬如有世界。一处杂染。一处纯净。是二中间。难得过者。明六地纯净。七地纯染。于此二位。滞于染净。难可得过。意明以大悲大智。不离此二行。教化一切众生。而令究竟成大菩提。具一切智智。以加行智。显发根本智。以根本智观照力。成差别智。以智无依。不受恒垢。以垢无依。不能染净。但为大悲缘起方便利生耳。九次第定者。名灭尽定。此灭定有四种。一声闻灭定。以四谛观识心灭。现行烦恼及智亦灭。二缘觉灭定。十二缘灭。现行烦恼灭。智亦灭。三权教菩萨。观四谛十二缘。明苦空无常无我无人无众生寿者。性相空寂。都无所缚。行六波罗蜜。生于净土。或以随意生身。住于娑婆。或言以慈悲留惑住世。设入寂定。但随无相理灭。不得法界大用灭故。四如一乘菩萨。依如来普光明智发心。但达根本无明是一切诸佛根本普光明智。以此大智。为进修之体。所有寂用。皆随智门。一身寂多身用。多身寂一身用。同身寂。别身用。别身寂。同身用。如是同别寂用自在。等空法界无碍重重。

　　十定品

　　此第八会。在普光明殿。说十定法门也。第七会在三禅天。说十一地法门。其文未来。如来出现品。明佛出兴出世人缠。二行圆满。文殊是主出缠智慧。普贤是主入俗行周。离世间品。是一切诸佛皆自成佛果后。恒以自己果行。常行利生。亦名为利世间品。不可作远离之离。一切诸佛。以此法界大智慧而成正觉。亦名普光明大智慧殿法界品。是菩提智境究竟之果。此乃都该一部也。以三昧力三求推觅觅普贤者。明三昧虽有慈悲。是出世心多。以此不见十一地普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者。明从十地升进。入普贤行果之位。成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王。能随所求。及与物同色。不失自珠之德。明常以如来自果一切智王。不坏菩萨种种方便之行。随诸众生种种乐欲。皆随引之。使令得乐。大意明十信已后。十地已前。以普贤行。成法身根本智。得出世中差别智。十一地中。以法身根本智。纯成处生死中无限大用普贤门。与一切众生妄念齐等。同想同用。随彼解脱。以是如来令想念普贤。离世间品。是佛果后普贤行。云周遍观察。不见普贤及所坐之座者。明从初十信十住十行十回向十地。已乘普贤行升进。多求如来解脱悲智出世间心。成佛自在无作道。圆满已是周遍。十地佛果后普贤行。及所有三昧。纯是善入世间。无求出世佛果故。三昧三求不见。纯是大悲。无有自利之行。即不相见。以十地佛果已前。行普贤行。有自利利他之心。求出世解脱故。以十一地行普贤之行。不求自己解脱。纯是利生之行故。明自解脱道已满足。无所希求。故于十一地。但为饶益一切众生。无蕴积已自功故。是故以将十地已前自利利他普贤行。求十一地中普贤行未及见。是故大众周遍观察。竟不得见普贤身及座也。但入观者。善得其宜。先须入无思无心定。得法身之理。称虚空之性。方可方便起智兴供养心。须得自在称理智而为之。若也但修空无相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不见无相法身。即纯是有为。

　　十通品

　　如此十定十通十忍等。是十地位终。入于生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地。五位通修。

　　十忍品

　　若以权教菩萨。地前为伏忍。地上见道。方入顺无生忍。若以一乘通十住初心。得忆念诸佛智慧光明门。名生佛智慧家。名得音声忍。亦名顺无生忍。前已有十通。此乃约通有忍。若无神智通达。但成伏忍法忍不生。十地已前。以忍成通。十一地内。以通成忍。亦是十定十通十忍。是一德之功用故。

　　阿僧祇品

　　前十定十通十忍三品。明该括因果初终始末。不迁刹那之际。如仁王经。一念中具九十刹那。一刹那经九百生灭。如是三世佛果。及普贤方便行。总时不迁故。但以刹那为量。不立生灭之名。设论生灭。但于刹那内安立。更无长短。自此以下至如来出现品。明佛果之中。三业广大。此品何故如来自说。明此数法广大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。非至差别智满方了。即此阿僧祇品。随好光明功德品。二品法。是如来自说。有余五位。各各随位菩萨自说。十信菩萨说十信法。十住菩萨说十住法。以此此品。非至差别智果满佛位方明。还是如来自说。故所问之主。还是如来心智自在之王。方堪能问。又此数法。智满佛果方终。以智遍故。任运而知。非是加行作意而知。以此佛自说故。

　　寿量品

　　前品既是阿僧祇。此即合便有寿量。说此品教主。以心王菩萨说者。明佛寿量。以心王为体。以心王表命自在故。即明如来心王…

《大方广佛华严经合论简要卷之四(李贽)》全文未完，请进入下页继续阅读…