..續本文上一頁如叁十種廣大志樂。法行雖廣。是一佛智印非前後故故此十地法。返成前十住十行十回向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉。複以葉滋根。亦如種谷。以果生苗。苗熟果成。還初果也。如善財見慈氏如來。慈氏如來還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至叁十而長。但以長初生爲大故。非別有大來。又初生至老大。時無先後也。以智爲先導。非情所收。無先後異也。雖立升降差殊。但明一法界智中階級。非如情見階級故。叁乘之種。不體會法華經會權就實之意。返說是化。要經叁祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門前之見。猶住草庵。且免叁界粗苦之樂。得叁種意生身。住火宅門外。權設叁車。是以幾案有憑據之乘。以淨土穢土有二別故。須改叁乘之見網。眇目者令圓。滅存留惑。及淨穢土之漏身。始可稱智身之廣大。論主乃爲頌曰。無限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前後五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。只爲成熟十地智。猶如迅息飛虛空。不廢遊行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢當遊不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無別異。論主又頌曰。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。智珠自在內衣中。只欲長貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導普賢扶肥壯白牛甚多力。一念遍遊無卷舒。如是寶乘不能入。但樂勤苦門前立。不覺自身常住中。遣上恒言我不及。無明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。爲智自無性。逐境緣迷。故隨迷苦極。自覺迷除。迷我成妄。覺我成智。覺之與迷。本無二性。爲智之與迷。各無自性。皆悉從緣而有。爲根本智自性無性。不自了知是智非智。但隨境起。逐境情生起于我見。非至苦極。厭苦求真。若自未厭苦源。設聖者化時。不信從斯發起。有二種發心。一者久從生死苦。厭苦發心。名自覺聖智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺勸。令知苦本。方能發心。若言要依先佛發心。即同外道常見。即先覺者。以誰爲師。展轉相承。不離常見。若有古時常佛爲展轉之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古迹。爲真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也衆生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。爲一切衆生。生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛本無自性。實無菩提。亦無涅槃。而衆生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有衆生能如是知者。名爲發心。名爲諸佛。名爲見道。而能開悟一切衆生。是達無明者。無明本無。諸佛亦無。名爲覺者。但以無依無住無體無性妙智。能隨響應。對現色身教化衆生。名爲大悲。不可有得有證。有欣有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發菩提心也。如是發菩提心。不爲長夜無明之所覆故。異相門中。總有五十種菩提。大體總相。但約此十地差別菩提。以爲升進之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提爲大體。五種菩提者。一空無相菩提。二普光明無依住智菩提。叁大願能起大智大悲廣利衆生菩提。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。五智悲萬行圓滿無作菩提。菩提者覺也。雲無上者。但一乘非叁乘也。一空無相菩提。叁乘及一乘共得。二普光明無依住智菩提。唯一乘。非叁乘也。一乘菩薩。十住之初。住此智。名住佛所住。生如來智慧家。以此智地。進修諸行。隨差別智。隨差別行。不離初心所得普光明無依住智地。以明發心畢竟不別。如是發心先心難者。得此智地難故。叁大願能起大智發生大悲廣利衆生菩提。明諸法不自生。即藉大願而起智成悲。亦不從他生。明智之及願無自性故。不共生者。法無和合故不無因者。要因願起智。行慈悲故。故雲佛種從緣起。是故說一乘。又此八地菩薩。無功之智現前。猶恐滯寂。以第八願波羅蜜防之。令憶念本願故。四以其大悲能隨染淨不染淨菩提。明前六地行六波羅蜜。得出世間。及世間並出世間菩提。至此第七地。以出世間及世間並出世間菩提。用入世間。同一切凡夫事業。成大慈悲行。雖同俗染。以智無染性。處世無著。如蓮華處水。恒生水中不濕故。又明智體無依無性。能隨大願。處于俗流。不屬染淨而自在故。此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜欣厭煩惱菩薩所知。五智悲萬行。得圓滿無作菩提。若以總相同相門。智體不異。時亦不異。即十住初心總具。若以別相門中。十住十行十回向。得一分如來同體大智。得一分如來同體之行。得一切如來回向大願。和融悲智。從初地至第六地。依前叁賢位中之法。長養成就。令得出纏。雖有慈悲。是願令一切衆生出世之悲。至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不汙。從叁空無作之門。入世間同纏方便之行。猶有無作有作二種習氣。仍在有行有開發。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無作方終。至第十一地。所利衆生。等同法界。隨根隨時。對現色身。無生不利。不爲而用。爲普光明智。與一切衆生虛妄心。是一性體故。故能知一切衆生所作業行。隨而應現。第八地初得智慧無功用。第九地明無功用智說教自在。第十地明無功用中智悲總圓滿故。十地是此位中之果。明因行難發。果行易成。如水入流任運至海。何況此行不出海中。經雲。佛子。譬如有世界。一處雜染。一處純淨。是二中間。難得過者。明六地純淨。七地純染。于此二位。滯于染淨。難可得過。意明以大悲大智。不離此二行。教化一切衆生。而令究竟成大菩提。具一切智智。以加行智。顯發根本智。以根本智觀照力。成差別智。以智無依。不受恒垢。以垢無依。不能染淨。但爲大悲緣起方便利生耳。九次第定者。名滅盡定。此滅定有四種。一聲聞滅定。以四谛觀識心滅。現行煩惱及智亦滅。二緣覺滅定。十二緣滅。現行煩惱滅。智亦滅。叁權教菩薩。觀四谛十二緣。明苦空無常無我無人無衆生壽者。性相空寂。都無所縛。行六波羅蜜。生于淨土。或以隨意生身。住于娑婆。或言以慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩薩。依如來普光明智發心。但達根本無明是一切諸佛根本普光明智。以此大智。爲進修之體。所有寂用。皆隨智門。一身寂多身用。多身寂一身用。同身寂。別身用。別身寂。同身用。如是同別寂用自在。等空法界無礙重重。
十定品
此第八會。在普光明殿。說十定法門也。第七會在叁禅天。說十一地法門。其文未來。如來出現品。明佛出興出世人纏。二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。離世間品。是一切諸佛皆自成佛果後。恒以自己果行。常行利生。亦名爲利世間品。不可作遠離之離。一切諸佛。以此法界大智慧而成正覺。亦名普光明大智慧殿法界品。是菩提智境究竟之果。此乃都該一部也。以叁昧力叁求推覓覓普賢者。明叁昧雖有慈悲。是出世心多。以此不見十一地普賢入俗利生之門。叁求推覓方見普賢者。明從十地升進。入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王。能隨所求。及與物同色。不失自珠之德。明常以如來自果一切智王。不壞菩薩種種方便之行。隨諸衆生種種樂欲。皆隨引之。使令得樂。大意明十信已後。十地已前。以普賢行。成法身根本智。得出世中差別智。十一地中。以法身根本智。純成處生死中無限大用普賢門。與一切衆生妄念齊等。同想同用。隨彼解脫。以是如來令想念普賢。離世間品。是佛果後普賢行。雲周遍觀察。不見普賢及所坐之座者。明從初十信十住十行十回向十地。已乘普賢行升進。多求如來解脫悲智出世間心。成佛自在無作道。圓滿已是周遍。十地佛果後普賢行。及所有叁昧。純是善入世間。無求出世佛果故。叁昧叁求不見。純是大悲。無有自利之行。即不相見。以十地佛果已前。行普賢行。有自利利他之心。求出世解脫故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。明自解脫道已滿足。無所希求。故于十一地。但爲饒益一切衆生。無蘊積已自功故。是故以將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見。是故大衆周遍觀察。竟不得見普賢身及座也。但入觀者。善得其宜。先須入無思無心定。得法身之理。稱虛空之性。方可方便起智興供養心。須得自在稱理智而爲之。若也但修空無相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不見無相法身。即純是有爲。
十通品
如此十定十通十忍等。是十地位終。入于生死利衆生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地。五位通修。
十忍品
若以權教菩薩。地前爲伏忍。地上見道。方入順無生忍。若以一乘通十住初心。得憶念諸佛智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無生忍。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達。但成伏忍法忍不生。十地已前。以忍成通。十一地內。以通成忍。亦是十定十通十忍。是一德之功用故。
阿僧祇品
前十定十通十忍叁品。明該括因果初終始末。不遷刹那之際。如仁王經。一念中具九十刹那。一刹那經九百生滅。如是叁世佛果。及普賢方便行。總時不遷故。但以刹那爲量。不立生滅之名。設論生滅。但于刹那內安立。更無長短。自此以下至如來出現品。明佛果之中。叁業廣大。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。非至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法。是如來自說。有余五位。各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。十住菩薩說十住法。以此此品。非至差別智果滿佛位方明。還是如來自說。故所問之主。還是如來心智自在之王。方堪能問。又此數法。智滿佛果方終。以智遍故。任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說故。
壽量品
前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。說此品教主。以心王菩薩說者。明佛壽量。以心王爲體。以心王表命自在故。即明如來心王…
《大方廣佛華嚴經合論簡要卷之四(李贽)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…