莲池大师与云栖寺
林克智
提要 莲池大师为净土宗八祖，本文先叙大师之生平，以明师之行状；继述师之净土思想特色，以志大师对净土宗之特殊贡献；续写大师初住云栖之因缘，文中揭示了大师为民除害、祷雨、禳疫、造桥等事迹，以显师之慈悲济世精神，此亦为师久住云栖打下了良好的群众基础。最后介绍了八祖道场云栖寺之环境、寺容、规制，说明寺之各项规制健全，大师以身作则，严格执行，终使此道场历数百年而不衰。
关键词 莲池 净宗八祖 思想特色 云栖寺 慈悲济世 宗风广扇 历数百年不衰
作者 林克智，佛教居士。1939年10月生于浙江临海，1959年毕业于台州师范专科学校。现任临海市佛教文化研究中心主任，普陀山佛教文化研究所副所长。
佛说一切法，无非开示众生，觉其心性，从而了生死，成佛道。若论事修，必经多生多劫方克其果，佛悯众生说净土法门，如法修持寿终蒙佛接引生西，即离六道，得一生补处，可谓当生成就之法。晚近以来的中国佛教，专修此法的人数，比率极高，近世的中国净土思想，受莲池大师的影响极大，今就大师之生平与师之道场——杭州云栖寺，作一介绍，以弘扬大师之精神，并祈正法久住。
大师之生平
莲池(1535—1615)大师名袾宏，字佛慧，莲池是他的号，浙江仁和(今杭州市)人。大师俗姓沈，十七岁即考取秀才，以学行着称。
少时，见一近邻老太太天天念佛不停，师即问她为何要念佛？老太太答道：“先夫持名念佛，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。”师听此语深信不疑，从而寄心净土。师二十七岁后，连遭父、母之丧，乃于明嘉靖四十五年(1566)发心出家，遂投西山无门洞性天法师落发，就昭庆寺无尘律师受具。随后北游，谒遍融法师，蒙师示以“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师听此语深受感动并铭记于心。
后参笑岩德宝大师于柳庵，得益良多，故能于辞师往东昌之途中，一听樵楼鼓声即大悟，因作“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”
明穆宗隆庆五年(1571)，大师回杭州，见五云山环境清幽山水秀绝，深爱之，即搭茅蓬住下。因该地为吴越钱氏为僧人志逢建云栖寺之遗址，故大师以“云栖”名茅蓬。师居此山专修念佛三昧，远近道俗闻风来归，不久即成一大丛林——云栖寺。
万历十二年(1584)，大师编写《往生集》，是书搜录古今念佛往生者的事迹。二十年，开法于杭州净慈寺，同时重兴戒坛之制，并提倡自誓受戒之法。大师还十分注重戒杀放生，于山中及城内外辟建放生池，亲撰《戒杀放生文》，劝人莫伤物命。
大师是主张禅净同归的一位大德，他既痛斥当时禅徒的空腹高心，但又以禅理来阐释净土法门，始于唐末的永明延寿禅师之禅净双修说，经高峰原妙，至莲池大师而集大成。大师认为佛教的修持，必以三藏十二部为准则，他认为只有看经，才可知念佛法门的由来。大师又主张参禅的人，亦应看经，师曾于《竹窗随笔·经致》说：“离教而悟，是邪解也”，又说：“必须以教印证，不与教合，悉邪也。”
大师曾于《竹窗随笔·儒佛配合》中说：“儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世……圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也”。故可知大师还是一位主张儒佛调和的高僧。
大师的一生，除弘扬佛法和领众修道之外，还勤于写作，师之着述达四十余种，由其弟子大贤等汇编成《云栖法汇》三函，共三十四册，计有《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《遗教节要》、诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《放生仪》、《楞伽摸象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》(先后共三集)、《正讯集》、《直道录》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。此外，大师还修订了《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》、《瑜伽焰口》和《朝暮课诵》等。
大师寂后被尊为净土宗八祖，是佛教史上着有影响的人物。
大师净土思想之特色
大师于净土诸经中，特重《佛说阿弥陀经》。师以《阿弥陀经》的持名念佛，为至简至易、最为要约的法门，认为依《阿弥陀经》而行，即可以念佛之心而入佛之知见。师于所着《阿弥陀经疏钞》卷一中，列出佛说此经有十义：1.大悲悯念末法，为作津梁故；2.特于无量法门，出胜方便故；3.激扬生死凡夫，令起欣厌故；4.化导二乘执空，不修净土故；5.勉进初心菩萨，亲近如来故；6.尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；7.护持多障行人，不遭堕落故；8.的指即有念心，得入无念故；9.巧示因于往生，实悟无生故；10.复明径路修行，径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》，实为世尊大悲本怀的流露，是为末法苦恼众生，所开示的出离生死之唯一捷径。
大师据华严五教的教判，将《阿弥陀经》判为顿教所摄，亦兼通终教及圆教。因正摄于顿教，所以此经，虽薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生净土，得不退转，以即身成办生死大事，故迥异于渐教要以历劫修行，始能位阶不退；兼通于终教，所以念佛生于净土，然后才能逐渐成佛；分通于圆教，所以此经述说净土的水鸟树林，皆演妙法，处处尽是如来的化现，这就是华严别教一乘的事事无碍境界，《无量寿经》说，能于宝树中见十方刹，阿弥陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故两经均正摄于顿教。
大师认为修净土者，必须具备信、愿、行的三个条件，缺一不可。师以《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”，为行持之要，念佛的功能在一心不乱，数目多少则无关宏旨。
一心不乱，当分“事一心不乱”及“理一心不乱”两方面：
事的一心，在于执持名号时之忆念，即是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆念佛的名号，字字分明，念念相续，行住坐卧，不间不断，除此佛念，别无二念，因此将贪、瞋、痴等烦恼杂念，一律排之于心境之外。能达于此，即已得信力成就，即可调伏烦恼，但还不能破除烦恼。
理一心为闻佛名号之时，不唯忆念常念，更应反观审察此忆念之根源，达于极点，则能于自本心契合根源而为一心。此理一心，可分二个阶段：1.能念、所念更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，无有心能念佛，了知惟有一心。2.能念所念均为非有非无，离四句，言思路绝，无可名状。即于一心之中，能所情消，有无见尽，契合清净本然之体。此不涉事相，为纯理观，此观力成就即入见道位，可破除烦恼杂心。
望月信亨之《中国净土教理史》谓：“此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧，《华严经》之一行念佛、一时念佛，《起信论》中观佛之真如法身，毕竟得住正定所说，均有此理一心之意。又《观经》之至诚等三心，《起信论》之直心等三心，《往生论》之清净等三心，乃至华严十心、宝积十心，此一心中无不具足。《净名》之八法，德云之二十一种念佛法门亦不离此。此名菩萨念佛三昧，又名达磨直指禅，亦说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，实指此理一心而言。”
由此可见念佛虽然容易，其理实深不可测。莲池大师所见之念佛法门，是极其简易而又极其精深，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法门为接引初机的浅薄之教，则是一种未能深入净土教理的蠡测之论。
莲池大师又据宗密大师之《普贤行愿品疏》，分念佛有称名、观像、观想、实相四种，此四种念佛后后胜于前前，以称名念佛最浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。
莲池大师之净土思想特色，亦即在于此。关于一心不乱可分事、理二种一心来解释，虽从净觉仁岳以来即有此说，但仁岳及以后之天如、性澄等大师，均是以天台教之立场，说出理一心，以释一心三观之义，是以此义作为倡导台净融合的立论根据。莲池大师体究理之一心，即是体究审察获自本心之意，此亦即达磨所传的当下直指的禅，大师即以此为禅净合一之理论根据。但此说不同于永明延寿等诸师，永明等师为救一般浅薄禅徒的空腹高心而不事实修者，故劝以兼修念佛，仍以禅宗、净宗为两门。而到莲池大师，则倡导禅净不二的同归之说，而不是兼带或双修了，此可为其特色。
大师初住云栖之因缘
莲池大师受具不久，即带着瓢钵锡杖云游四方，以遍访名师，请求教益。《云栖志·卷五禅德》中之大师传云：“师遍参诸方，得念佛三昧。师依净土一门乞食次，见云栖山水幽寂，乃结茅三楹，倚壁危坐，常粮至七日念佛不辍。环山多虎，袾住后虎为远徙。值岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注，居民德之，遂成兰若，道风大扇。四众歙集，严净毗尼，杰出诸寺，专勤念佛，远追莲社，人称云栖菩萨。”《新续高僧传四集》卷四十三所记，则较此为详，其大意谓：
大师受具足戒之后，即携一瓢一杖遍游诸方，曾北诣五台，夜礼文殊菩萨感见异光。又入京师参访遍融、笑岩，过东昌闻鼓声而开悟。隆庆辛未(1571)，乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂生终焉之志，有护法杨国柱、陈如玉为结茅屋三楹，供师安居。大师吊影寒岩，绝粒七日，倚壁危坐，精进修习。五云山多虎，环山四十里，每年死于虎口者，达数十名，当地居民为此伤透脑筋。大师即发悲心，为诵经千卷，并设瑜伽施食津济之，虎患遂止。不久，当地又发生了旱灾，土地干涸，庄稼大片枯死。村民们又来山请大师祷雨。师笑对村民说：“我只会念佛，别无其他法术”。在村…
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