学佛修行 万善同归——兼论延寿大师的四料简
普陀山佛教文化研究所 林克智
内容提要 本文旨在弘扬永明大师的禅净双修思想，提倡大师的万善同归。并以此说明万善同归，念佛求生净土，是学佛者适时的、自利利人的、直捷快速而可靠的修行方法。文章最后部分，谈了笔者对大师所作《四料简》的一些看法。
关键词 永明延寿 万善 同归 禅 净 合一
作者介绍 林克智，佛教居士。1939年10月生于浙江临海，1959年毕业于台州师范专科学校。现任临海市佛教文化研究中心主任，普陀山佛教文化研究所副所长
永明延寿(904—975)是宋代首屈一指的大师级人物，他精通三藏、着作甚丰，不但是禅宗中很有名的祖师，又是禅净合一的创导者，是净土宗的宗师，为自宋以来学佛四众最崇拜的人。
佛教自汉代传入中国，到唐代大乘八宗都很盛行，特别是禅宗和净土宗，在民间已很普及。到宋朝，因为经历了五胡之乱的战争破坏，研究佛学和修行的人逐渐衰少，可以说当时学佛的人，不是习禅的就是念佛者。
因为禅净两宗的入门方便不同，用功的方法又两异：禅宗讲明心见性，立地成佛；净土宗则是念佛名号，发愿往生净土。禅宗旨在仗自力而即心悟道，即心成佛；净土宗则仗他力求生极乐，待花开见佛，证悟无生。又由于当时多数的学佛者，不明两宗要旨及其本体上的一致性，故多相互攻击，有势不相容之状。因此，禅净两宗对立严重，参禅者不许念佛，念佛的人绝不参禅，中间有条明显的鸿沟。永明延寿大师见此情况，遂作《万善同归集》。本书的核心思想是强调悟与修的统一，大师说:“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修”。主张禅净双修，对禅宗学人轻视佛教善行，不重佛教经典，轻视他宗等作了批评，提倡禅净融合、禅净双修，在大师的四料简中，更具体地明确了这一观点。
大师的主张，使修学佛法的人，对于禅净两宗的无二本体和人们不同的修行方法，更加明确，从而使我国佛教起了一个很大的变化，禅净两宗都得到很大的发展。
延寿大师 弘化事迹
大师字冲玄，俗姓王，原籍丹阳，后迁钱塘(杭州)。钱文穆王时，知税务，多用官钱买鱼虾放生，罪当死，王使人视之曰：“若悲惧则斩之，否则舍之”。因临刑面不改色，被无罪释放，听其出家。因投四明翠岩禅师出家。次参天台韶国师，发明心要。初住天台智者岩，九旬入定，有鸟筑巢于衣裓。后于国清寺行《法华忏》，夜见神人持戟而入，师呵之曰：“何得擅入！”对曰：“久业净业，方到此中。”又中夜绕像，见普贤前莲华在手。遂上智者岩，作二阄，一为“一心禅定”，另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。振锡金华天柱峰，诵经三载。一日于禅观中，见观世音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辨才。建隆二年(961)，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载，百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等)，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎放生，皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又着《万善同归集》3卷，收于《大正藏》第48册，系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初首叙其概旨，而后以问答体，解明其意旨。全书虽以宣扬禅旨为主，多处阐明大师的禅净双修思想，华严、天台、净土等诸宗思想之融合，亦随处可见，所引用之书目亦甚多，论据确凿。本书着重弘扬大师的禅净合一、禅净双修思想，集中指归净土，最为切要。例如：大师所讲的“万善”，其中最重要的是持戒。他认为“戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”，若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，也“与禽兽无异”。其次万善包括“济急利时”，如植树造林，打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业，以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外，万善还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”。大师还说万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道，敬养父母。”大师还指出纯粹的神定容易昏昧，故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生，万行无废，所修行业，都悉回向往生西方净土。大师又主张坐、行念佛的功德都很大，认为坐念佛一声，可使八十亿劫罪消。对行道念佛，更引偈“行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量。又尝作《四料简》云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化。荼毗后，舍利鳞砌于身。后有僧来自临川，经年绕师塔。人问其故，曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德，故礼敬耳”。大师虽说是法眼宗的巨匠，但可以说师一人集佛法于一身。在理论上成功地将禅、天台、净土、华严，甚至密咒，都结合在一起，并且这一思想既圆融又统一；在修持实践上，他持戒精严，行道念佛，禅净合一而修。
真实修行 万善同归
大师在《万善同归集》中，十分明确地提出：空有相成，理事无碍，禅净双修，为佛教的本旨。禅者于期见性成佛之同时，亦应广行众善，这一思想在其后又得天衣义怀、慧林宗本诸禅师的共鸣，元、明以后，一直在教界风靡不绝，遂形成我国佛教禅净双修的一大特色。
上面已经谈到，大师见当时禅者唯执理迷事而堕于偏见，乃为说理事无碍，空有相成之义趣，极力倡导理事合一，禅净双修之要义：
理事无碍是说宇宙间之理体一边，即所谓诸法之本体，属于不生不灭的无为法，此即诸法实相；世间一切现象，千差万别，属于有生有灭之有为法，此为虚幻假有。此二非一非异，不是绝对性的两截，因此终日度生，而实无一众生可度。终日说法，而无一法可说。因事由理显，离理无事，理因事彰，若离事不能显理。例如波由水成，可喻离事不能显理；又如水能成波，可喻离理不能成事。
凡夫离理行事，声闻离事不见理。菩萨则以无所得为方便，行有不乖空，入俗不碍真，住无为之理体，作有为之佛事。万善诸行皆为菩萨入道资粮，成就般若之助缘。般若如慧目，万善如行足。无万善行足，有般若慧目亦不能到达清凉地。故知修行佛道，不可入空舍有，应悲智双运，目足两具。
据此，大师在本书中十分强调悟与修的统一，反对当时禅宗的“守愚空坐”，提倡修禅行人回到修诸善行的实处，主张禅净融合与禅净双修。大师认为“万法唯心，应须广行诸度”。并指出禅宗行人，只所以重悟轻修善行，这是认识上的错误，主要有二个方面：
一是片面理解“即心是佛，何须外求”，以为自心是佛，否认了实际修行的必要性。大师认为性是内在的本觉，必须外仗善缘，方能助开觉智，绝对没有不修行而得菩提者。大师于文中引《华严经》云：“解脱长者告善财言：我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至所见十方诸佛，皆由自心。善男子，当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积习妙行，调伏众生，发大誓愿，如是一切，悉由自心。是故善男子，应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以智能明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。”接着大师举古德释此文曰：“心该万法，谓非但一念观佛由于自心，菩萨万行，佛果体用，亦不离心，亦去妄执之失。谓有计云：万法皆心，任之是佛。驱驰万行，岂不虚劳？今明心虽即佛，久翳尘劳，故以万行增修，令其莹彻。” 大师在此说明万行虽由心，但不能说不修。又因万法即心，修当然也不碍心。
二是诸佛《通戒偈》说：“诸恶莫作，众善奉行”。而禅宗行者往往是强调了“善恶都莫思量”，认为修行要不问是非，不谈善恶。大师引经，以理事无碍之理指出其错误：“若华严圆旨，具德同时，理行齐敷，悲智交济。是以文殊以理印行，差别之义不亏。普贤以行严理，根本之门靡废。本末一际，凡圣同源，不坏俗而标真，不离真而立俗，具智眼而不没生死，运悲心而不滞涅槃。以三界之有，为菩提之用。处烦恼之海，通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐。若有目而无足，岂到清凉之池。得实而忘权，奚升自在之域。是以方便般若，常相辅翼。真空妙有，恒共成持。”大师说：“道场有二：一理道场，二事道场。理道场者，周遍刹尘。事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事。事虚揽理，无不理之事。理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严。从俗入真，唯凭建立，为归敬之本，作策发之门，覩相严心，自他兼利”。
又引《净名经》说：“但除其病，而不除法”。引《金刚三昧经》云：“有二入：一理入，二行入。以理导行，以行圆理。又菩提者，以行入无行。以行者，缘一切善法，无行者，不得一切善法，岂可滞理亏行执行违理？”“若不成就众生净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法，从初发意行檀波罗蜜，乃至十八不共法。于是行法中，无忆想分别故。”说明止恶行善，积累福德，…
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