..续本文上一页恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华。爝火微光，热万仞之[卄/积]草。

　　大师设问曰：“心外无法，佛不去来。何有见佛及来迎之事？大师自答云:“唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念无非佛矣。”

　　《般舟三昧经》云：“如人梦见七宝亲属欢喜，觉已追念不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两亡，而不无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。”

　　《智论》云：“譬如婴儿，若不近父母，或堕坑落井，水火等难，乏乳而死，须常近父母养育长大，方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能继佛家业十方济运，有斯益故，多愿往生。

　　大师又引诸经之说：生安养者，缘强地胜，福备寿长，莲华化生。佛亲迎接，便登菩萨之位，顿生如来之家，永处跋致之门，尽受菩提之记。身具光明妙相，迹践宝树香台，献供十方，宁神三昧。触耳常闻大乘之法，差肩皆邻补处之人。念念虚玄，心心静虑，烦恼焰灭，爱欲泉枯，尚无恶趣之名，岂有轮回之事？

　　《安国钞》云：“所言极乐者，有二十四种乐：一栏楯遮防乐，二宝网罗空乐，三树阴通衢乐，四七宝浴池乐，五八水澄漪乐，六下见金沙乐，七阶际光明乐，八楼台陵空乐，九四莲华香乐，十黄金为地乐，十一八音常奏乐，十二昼夜雨华乐，十三清晨策励乐，十四严持妙华乐，十五供养他方乐，十六经行本国乐，十七众鸟和鸣乐，十八六时闻法乐，十九存念三宝乐，二十无三恶道乐，二十一有佛变化乐，二十二树摇罗网乐，二十三千国同声乐，二十四声闻发心乐。

　　《群疑论》云：“西方净土，有三十种益：一受用清净佛土益，二得大法乐益，三亲近佛寿益，四游历十方供佛益，五于诸佛所闻授记益，六福慧资粮疾得圆满益，七速证无上正等菩提益，八诸大人等同集一会益，九常无退转益，十无量行愿念念增进益，十一鹦鹉舍利宣扬法音益，十二清风动树如众乐益，十三摩尼水漩宣说苦空益，十四诸乐音声奏众妙音益，十五四十八愿永绝三涂益，十六真金身色益，十七形无丑陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十无诸不善益，二十一寿命长远益，二十二衣食自然益，二十三唯受众乐益，二十四三十二相益，二十五无实女人益，二十六无有小乘益，二十七离于八难益，二十八得三法忍益二十九身有常光益，三十得那罗延身益。”

　　在说西方极乐之乐的同时，大师更说娑婆世界处于八苦之中，苦不可言。今略述其中生死二苦：一生苦者，揽精血为体，处生熟藏中，四十二变而成幻质，上压秽食下熏臭坑，饮冷若氷河，吞热如炉炭，宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量，触手堕地，如活剥牛皮，逼窄艰难，似生脱龟壳，衔冤抱恨拟害母身，才触热风苦缘顿忘。婴孩痴骇水火横亡，脱得成人有营身种，业田既熟爱水频滋，无明发生苦芽增长，胶粘七识笼罩九居，如旋火轮循环莫已；二死苦者，风刀解身火大烧体，声虚内颤魄悸魂惊，极苦并生恶业顿现，千愁欝悒万怖慞惶，乃至命谢气终寂然孤逝，幽途黯黯冥路茫茫。

　　大师举经说明往生净土真实不虚：九品往生上下俱达，或游化国，见佛应身。或生报土，覩佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意，或悟迟速根机不同，或华开早晚时限有异，今古具载凡圣俱生，行相昭然明证目验。故释迦世尊亲记文殊，当生阿弥陀佛土位登初地。《大经》云：“弥勒菩萨问佛，未知此界有几许不退菩萨得生彼国？佛言：。此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆得往生。”智者大师一生修西方业，所行福智二严悉皆回向，临终令门人唱起十六观名，乃合掌赞云：四十八愿庄严净土，香台宝树易到无人，火车相现一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏修行道力，终不唐捐。佛梵音声终不诳人。《称赞净土经》云：“十方恒河沙诸佛，出广长舌相，遍覆大千证得往生，岂虚构哉？

　　大师对《维摩经》所说的成就“饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生谦下无阂，于诸菩萨视之如佛，所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼共不高己利，而于其中调伏其心，常省己过不讼彼短，恒以一心求诸功德”等八法于此世界，应行无疮疣，始生于净土。为什么劣行微善也能往生呢？大师答道：理须具足，此属大根。八法无瑕，成就上品。如其中下，但具一法，决志无移，亦得下品。

　　大师对《观经》上所说的十六观门，皆是摄心修定。观佛相好，谛了圆明，方阶净域，作了“散心而能化往”的解释：九品经文自有升降，上下该摄不出二心。一定心，如修定习观上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命尽报精修，坐卧之间常面西向，当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚无诸异念，如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮，速证无生广度含识，绍隆三宝誓报四恩，如斯志诚必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应预因实果则不虚，声和则响顺，形直则影端故也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德，回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不施，即饿鬼业。愚痴闇蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树净刹化生。心垢，则丘陵坑坎秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。

　　《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。随其心净，即佛土净。又《经》云：“心垢故众生垢，心净故众生净。”

　　《华严经》云：“譬如心王宝，随心见众色。众生心净故，得见清净刹。

　　《大集经》云：“欲净汝界，但净汝心。故知一切归心，万法由我。欲得净果，但行净因。如水性趣下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。

　　大师不但撰述文字，而更在行动上身体力行，《佛祖统纪》卷二十六说，大师“日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则，日暮往列峰行道念佛，旁人闻螺贝天乐之声。” 故后人尊大师为净土宗第六代祖师

　　永明大师《四料简》略谈

　　大师的《四料简》自宋代以来，在我国佛教徒中历代相传，禅净古德多有赞言，在《净土十要》中亦多有提及。近代佛教中的正法眼藏、净土宗十三祖印光大师在《净土决疑论》一文中，作了详细的解释。印光大师说“《四料简》是大藏的纲宗，学佛修持的准则。”近年忽有人对之提出质疑，甚至说永明大师的《四料简》系伪托。对此，王永元居士曾着《永明〈有禅无净土〉偈释疑》发表于《弘化》杂志总第12期，在禅净的理论上予以释疑。笔者在此再谈一些看法：

　　晚近以来，佛学衰落，禅宗只重在文字和口头；净土宗流于神化，信徒多在求拜祈福，更因许多佛教信众因没有仔细地去研究，以为大师的《四料简》言语支离，不足为法。也有人对此产生怀疑说：“若依《四料简》所讲“有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来世作佛祖。现在学禅的人中，也有长期兼念佛的，未见得能够“今世为人师”，来生即会成佛祖的。”又有人说：““无禅有净土”，“万修万人去”。现在各寺院经常有念佛和打佛七，去念佛的人很多，也有许多“专修”念佛的人，但未见得他们中，有几个人在临命终时，能显现瑞相往生净土的。”如上所说的学佛者，以为《四料简》所说不符事实，不足信；又有学禅之人，自未虚心精研，又不信古德的话，便自作主张地认为《四料简》是抑禅扬净的。但碍于大师的道德和声望，因大师是禅净两宗的杰出祖师，因而又不能讲他老人家说错了，故又提出《四料简》是后人伪造的论调。

　　由于近代学佛者对《四料简》认识的颟顸笼统，及不加重视，自然也影响到我国禅净两宗的发展。为提高我们的修学水平，我认为我们必须引起对《四料简》的重视，并加以深刻的研究和理解。

　　对这首偈语的研究，首先要注意分清禅与净的理体和事修。

　　从义理的本体方面来说：是“禅净不二”， “即禅即净”。故中峰国师说“禅外未曾谈净土，须知净土外无禅”。莲池大师说：“若然是两物，用得融通着”。此即“归元无二”。

　　在事修的方法方面来说：禅是舍方便，叩已而修，直见自性；净是异方便，念佛往生，借他显自。此可谓方便有多门。故蕅益大师说：“净不需禅，禅决需净。”永明大师的《四料简》是站在专修方面说，是方法论。字句精简，含义丰富，研习者先得认明什么是禅，什么是净，分清了禅与净，然后再依文字分析，就会知晓此偈字字皆是天造地设，没有一字不恰当，没有一字可以改变。所谓有者，是俱足的实有，不是浮浮泛泛细小的有。所讲有禅非但未悟不算有，即是悟了而未彻底，亦不得说是有禅。所讲有净土，要有深信，有知道事理不碍的切愿，要终生不退转的实行，还要能在念佛时没有昏沉和散乱。如彻悟禅师所说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。倘若念佛偏执唯心净土，而没有信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍行事。或修行虽亦精进，但心恋尘境，或求来生福报者，都不得说是有净土。

　　本文主要依据永明延寿大师的《万善同归集》所写，其余经、论则查阅《大正藏》电子版，未入藏者或查原文，旨在纪念大师，弘扬大师万善同归于净的传统，特作说明。

《学佛修行 万善同归——兼论延寿大师的四料简》全文阅读结束。