..續本文上一頁惡無定，因緣體空。迹有升沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華。爝火微光，熱萬仞之[卄/積]草。

　　大師設問曰：“心外無法，佛不去來。何有見佛及來迎之事？大師自答雲:“唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念無非佛矣。”

　　《般舟叁昧經》雲：“如人夢見七寶親屬歡喜，覺已追念不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩亡，而不無幻相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。”

　　《智論》雲：“譬如嬰兒，若不近父母，或墮坑落井，水火等難，乏乳而死，須常近父母養育長大，方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業十方濟運，有斯益故，多願往生。

　　大師又引諸經之說：生安養者，緣強地勝，福備壽長，蓮華化生。佛親迎接，便登菩薩之位，頓生如來之家，永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，迹踐寶樹香臺，獻供十方，甯神叁昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆鄰補處之人。念念虛玄，心心靜慮，煩惱焰滅，愛欲泉枯，尚無惡趣之名，豈有輪回之事？

　　《安國鈔》雲：“所言極樂者，有二十四種樂：一欄楯遮防樂，二寶網羅空樂，叁樹陰通衢樂，四七寶浴池樂，五八水澄漪樂，六下見金沙樂，七階際光明樂，八樓臺陵空樂，九四蓮華香樂，十黃金爲地樂，十一八音常奏樂，十二晝夜雨華樂，十叁清晨策勵樂，十四嚴持妙華樂，十五供養他方樂，十六經行本國樂，十七衆鳥和鳴樂，十八六時聞法樂，十九存念叁寶樂，二十無叁惡道樂，二十一有佛變化樂，二十二樹搖羅網樂，二十叁千國同聲樂，二十四聲聞發心樂。

　　《群疑論》雲：“西方淨土，有叁十種益：一受用清淨佛土益，二得大法樂益，叁親近佛壽益，四遊曆十方供佛益，五于諸佛所聞授記益，六福慧資糧疾得圓滿益，七速證無上正等菩提益，八諸大人等同集一會益，九常無退轉益，十無量行願念念增進益，十一鹦鹉舍利宣揚法音益，十二清風動樹如衆樂益，十叁摩尼水漩宣說苦空益，十四諸樂音聲奏衆妙音益，十五四十八願永絕叁塗益，十六真金身色益，十七形無醜陋益，十八具足五通益，十九常住定聚益，二十無諸不善益，二十一壽命長遠益，二十二衣食自然益，二十叁唯受衆樂益，二十四叁十二相益，二十五無實女人益，二十六無有小乘益，二十七離于八難益，二十八得叁法忍益二十九身有常光益，叁十得那羅延身益。”

　　在說西方極樂之樂的同時，大師更說娑婆世界處于八苦之中，苦不可言。今略述其中生死二苦：一生苦者，攬精血爲體，處生熟藏中，四十二變而成幻質，上壓穢食下熏臭坑，飲冷若氷河，吞熱如爐炭，宛轉迷悶不可具言。及至生時衆苦無量，觸手墮地，如活剝牛皮，逼窄艱難，似生脫龜殼，銜冤抱恨擬害母身，才觸熱風苦緣頓忘。嬰孩癡駭水火橫亡，脫得成人有營身種，業田既熟愛水頻滋，無明發生苦芽增長，膠粘七識籠罩九居，如旋火輪循環莫已；二死苦者，風刀解身火大燒體，聲虛內顫魄悸魂驚，極苦並生惡業頓現，千愁欝悒萬怖慞惶，乃至命謝氣終寂然孤逝，幽途黯黯冥路茫茫。

　　大師舉經說明往生淨土真實不虛：九品往生上下俱達，或遊化國，見佛應身。或生報土，覩佛真體。或一夕，而便登上地。或經劫，而方證小乘。或利根鈍根，或定意散意，或悟遲速根機不同，或華開早晚時限有異，今古具載凡聖俱生，行相昭然明證目驗。故釋迦世尊親記文殊，當生阿彌陀佛土位登初地。《大經》雲：“彌勒菩薩問佛，未知此界有幾許不退菩薩得生彼國？佛言：。此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆得往生。”智者大師一生修西方業，所行福智二嚴悉皆回向，臨終令門人唱起十六觀名，乃合掌贊雲：四十八願莊嚴淨土，香臺寶樹易到無人，火車相現一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧熏修行道力，終不唐捐。佛梵音聲終不诳人。《稱贊淨土經》雲：“十方恒河沙諸佛，出廣長舌相，遍覆大千證得往生，豈虛構哉？

　　大師對《維摩經》所說的成就“饒益衆生而不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心衆生謙下無閡，于諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼共不高己利，而于其中調伏其心，常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德”等八法于此世界，應行無瘡疣，始生于淨土。爲什麼劣行微善也能往生呢？大師答道：理須具足，此屬大根。八法無瑕，成就上品。如其中下，但具一法，決志無移，亦得下品。

　　大師對《觀經》上所說的十六觀門，皆是攝心修定。觀佛相好，谛了圓明，方階淨域，作了“散心而能化往”的解釋：九品經文自有升降，上下該攝不出二心。一定心，如修定習觀上品往生。二專心，但念名號，衆善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命盡報精修，坐臥之間常面西向，當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠無諸異念，如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪，速證無生廣度含識，紹隆叁寶誓報四恩，如斯志誠必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨終望生，但爲業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應預因實果則不虛，聲和則響順，形直則影端故也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆叁業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心瞋恚邪淫，即地獄業。悭貪不施，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹淨刹化生。心垢，則丘陵坑坎穢土禀質，皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。

　　《維摩經》雲：“欲得淨土，但淨其心。隨其心淨，即佛土淨。又《經》雲：“心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。”

　　《華嚴經》雲：“譬如心王寶，隨心見衆色。衆生心淨故，得見清淨刹。

　　《大集經》雲：“欲淨汝界，但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我。欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。

　　大師不但撰述文字，而更在行動上身體力行，《佛祖統紀》卷二十六說，大師“日課一百八事，未嘗暫廢。學者參問，指心爲宗，以悟爲則，日暮往列峰行道念佛，旁人聞螺貝天樂之聲。” 故後人尊大師爲淨土宗第六代祖師

　　永明大師《四料簡》略談

　　大師的《四料簡》自宋代以來，在我國佛教徒中曆代相傳，禅淨古德多有贊言，在《淨土十要》中亦多有提及。近代佛教中的正法眼藏、淨土宗十叁祖印光大師在《淨土決疑論》一文中，作了詳細的解釋。印光大師說“《四料簡》是大藏的綱宗，學佛修持的准則。”近年忽有人對之提出質疑，甚至說永明大師的《四料簡》系僞托。對此，王永元居士曾著《永明〈有禅無淨土〉偈釋疑》發表于《弘化》雜志總第12期，在禅淨的理論上予以釋疑。筆者在此再談一些看法：

　　晚近以來，佛學衰落，禅宗只重在文字和口頭；淨土宗流于神化，信徒多在求拜祈福，更因許多佛教信衆因沒有仔細地去研究，以爲大師的《四料簡》言語支離，不足爲法。也有人對此産生懷疑說：“若依《四料簡》所講“有禅有淨土，猶如戴角虎，今世爲人師，來世作佛祖。現在學禅的人中，也有長期兼念佛的，未見得能夠“今世爲人師”，來生即會成佛祖的。”又有人說：““無禅有淨土”，“萬修萬人去”。現在各寺院經常有念佛和打佛七，去念佛的人很多，也有許多“專修”念佛的人，但未見得他們中，有幾個人在臨命終時，能顯現瑞相往生淨土的。”如上所說的學佛者，以爲《四料簡》所說不符事實，不足信；又有學禅之人，自未虛心精研，又不信古德的話，便自作主張地認爲《四料簡》是抑禅揚淨的。但礙于大師的道德和聲望，因大師是禅淨兩宗的傑出祖師，因而又不能講他老人家說錯了，故又提出《四料簡》是後人僞造的論調。

　　由于近代學佛者對《四料簡》認識的颟顸籠統，及不加重視，自然也影響到我國禅淨兩宗的發展。爲提高我們的修學水平，我認爲我們必須引起對《四料簡》的重視，並加以深刻的研究和理解。

　　對這首偈語的研究，首先要注意分清禅與淨的理體和事修。

　　從義理的本體方面來說：是“禅淨不二”， “即禅即淨”。故中峰國師說“禅外未曾談淨土，須知淨土外無禅”。蓮池大師說：“若然是兩物，用得融通著”。此即“歸元無二”。

　　在事修的方法方面來說：禅是舍方便，叩已而修，直見自性；淨是異方便，念佛往生，借他顯自。此可謂方便有多門。故蕅益大師說：“淨不需禅，禅決需淨。”永明大師的《四料簡》是站在專修方面說，是方法論。字句精簡，含義豐富，研習者先得認明什麼是禅，什麼是淨，分清了禅與淨，然後再依文字分析，就會知曉此偈字字皆是天造地設，沒有一字不恰當，沒有一字可以改變。所謂有者，是俱足的實有，不是浮浮泛泛細小的有。所講有禅非但未悟不算有，即是悟了而未徹底，亦不得說是有禅。所講有淨土，要有深信，有知道事理不礙的切願，要終生不退轉的實行，還要能在念佛時沒有昏沈和散亂。如徹悟禅師所說：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”。倘若念佛偏執唯心淨土，而沒有信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍行事。或修行雖亦精進，但心戀塵境，或求來生福報者，都不得說是有淨土。

　　本文主要依據永明延壽大師的《萬善同歸集》所寫，其余經、論則查閱《大正藏》電子版，未入藏者或查原文，旨在紀念大師，弘揚大師萬善同歸于淨的傳統，特作說明。

《學佛修行 萬善同歸——兼論延壽大師的四料簡》全文閱讀結束。