..续本文上一页阿僧只数分所不及一。何以故？如来无量功德故。《涅槃经》云：“善守佛僧物涂扫佛僧地，造塔如拇指，常生欢喜心，亦生不动国。此即净土常严，不为三灾所动也。”
或书写大藏启发真诠，或刻石销金剥皮刺血，令见闻随喜。十种传通，誓报四恩，明遵慈勅，是以佛智赞而不及，天福报而无穷，齐善逝之功，作如来之使。《法华经》云：“若人得闻此《法华经》，若自书若使人书，所得功德，以佛智能筹量多少，不得其边。或兴崇三宝，广扇慈风。或墙堑释门，威力外护，遂令正法久住，佛道长隆。外感则雨顺风调家宁国泰，内报则道生垢灭果满因圆。能遵付嘱之恩，不失菩提之记。”
放人出家、广度僧尼，绍隆佛种，开出离之道，施引接之门，群经具赞。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧只律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离六百六千六十岁三涂苦。乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。”
忘身为法，禁绝邪师，建正法幢，断魔羂索，朗慧日于无明暗室，荫慈云于烦恼稠林，使信邪者趣三脱之门，俾执见者裂八倒之网。
成他大业，助发菩提，作增上之缘，为不请之友。《涅槃经》云：“助人发菩提心者，许破五戒。”故知损己为他，是大士之行。
饭僧设供，资备修行，开大施之门，建无遮之会。是以减一匙之饭，七返生天。《付法传》云：“有一比丘球多，观其无福不能得道，令教化供僧，便证罗汉果。又有罗汉名只夜多，具三明六通，观见前生曾作狗身，未曾暂得一饱，常忍饥渴，遂每躬自执炊，供给众僧。” 《大报恩经》云：“思惟诸法甚深之义，乐修善法，供养父母和尚师长有德之人。”
造经房禅室，或施华果园林，供给所须，助成道业。昔支辨安禅道侣，致天乐自然。日给诵经沙弥，获总持第一。《大报恩经》云：“若以饭食璎珞施人，除去瞋心。以是因缘获得二相：一者金色，二者常光。乃至扫塔涂地，给侍众僧，起恭敬心，成殷重业。发一念之微善，成无边之净缘。《菩萨本行经》云：“昔佛在世时，有阿罗汉婆多竭梨，观因地曾扫洒定光佛古塔，诛伐草木，严净已讫，踊跃欢喜，绕之八匝作礼而去。命终之后，生光音天，尽其天寿乃至百返作转轮圣王，颜容端正见者欢喜，欲行之时道路自净。九十劫中天上人间，富贵尊荣快乐无极。今最后身值释迦佛，舍豪出家得阿罗汉。若有人能于佛法僧，少作微善如毫发许，所生之处，受报弘大无有穷尽。”《正法念经》云：“若有众生净心供养众僧，扫如来塔，命终生意乐天，身无骨肉亦无污垢，香气能熏一百由旬，其身净洁犹如明镜。”
若行道路佛塔僧房，除去砖石荆棘不净，以是因缘得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病、浴僧、义井、圊厕，扶危拯急济用备时，皆大菩萨之心，成不思议之行。利他既重得果偏深，或永受坚固不坏之形，或常得清净相好之体，或往生佛国甘露之界，或顿获轻安自在之身，皆三十二相之殊因，八十种好之妙果。《大方便佛报恩经》云：“三业清净，瞻病施药，破除憍慢，饮食知足，以是因缘得三十二相中平立相。”《福田经》云：“佛告天帝，我昔于波罗柰国安设圊厕，缘此功德世世清净，累劫行道秽染不污，金色晃昱尘垢不着，食自消化无便利之患。”
《百缘经》云：“孙陀利比丘，过去作长者，因备办香水，澡浴众僧。复以珍宝投之水中，今所生之时，舍内自然有一涌泉，香水冷美，有诸珍宝充满其中，端正殊妙。后出家得道。”《高僧传》云：“道安法师感圣僧语曰：汝行解过人，秖缘少福，能浴众僧，所愿必果。”
施以良药救众患，妙宝延命香涂体，苏油乳蜜充饮食，以是得成此光明。或施无畏，善和诤讼，哀愍孤露，救拔艰危，福受梵天，行齐大觉。因强果胜，德厚报深。《华严经》云：“又放光明名无畏，此光照触恐怖者，非人所持诸毒害，一切皆令疾除灭。能于众生施无畏，遇有恼害皆劝止，拯济危难孤穷者，以是得成此光明。”又慈悲喜舍种种利益，度贫代苦轸念垂哀，及施畜生一抟之食，皆是佛业无缘慈因。
《法句经》云，行慈有十一种利。佛说偈言，履行仁慈，博爱济众，有十一誉。福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，不毒不兵，水火不丧，在所得利，死升梵天。故经云：一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛，所有善根，慈为根本。《毘沙论》云：“若修慈者，火不能烧，刀不能伤，毒不能害，水不能漂，他不能杀。所以然者，慈心定是不害法故。有大威势诸天拥护，害不能害。”《像法决疑经》云：“佛言，若人于阿僧只劫，以身供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施与畜生一口之食，其福胜彼百千万倍，无量无边。《丈夫论》云：“悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。众星虽有光，不如一月明。《华严经》云：“菩萨乃至施与畜生之食，一抟一粒咸作是愿，当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱。永度苦海，永灭苦受。永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本，及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。”《大涅槃经》云：“佛过去惟修一慈，经此劫世，七反成坏，不来生此。世界坏时，生光音天。世界成时，生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释，无量百千世作转轮圣王，乃至成佛。又师子现指，醉象礼足，慈母遇子，盲则得明，城变金璃，石举空界，释女疮合，调达病痊，皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者，见如是事，今既承绍，合履玄踪。
《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生。乃至若不尔者，犯轻垢罪。故知有情无情，不可伤害。《华严经》云：“佛子，菩萨摩诃萨作大国王，于法自在，普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落，一切屠杀皆令禁断。无足、二足、多足种种生类，普施无畏，无欺夺心，广修一切诸行，仁慈莅物，不行侵恼，发妙宝心安隐众生。于诸佛所，立深志乐，常自安住三种净戒，亦令众生皆如是住。菩萨摩诃萨令诸众生，住于五戒，永断杀业，以此善根，如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心，具足智能，永保寿命，无有终尽。乃至见众生心怀残忍，损诸人畜，所有男形，令身缺减受诸楚毒，见是事已，起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。”《涅槃经》云：“一切惜身命，无不畏刀杖，恕己以为喻，勿杀勿行杖。”昔有禅僧邓隐峯，未出家时曾射一猿子，堕地而终。须臾猿母亦堕而死，因剖腹，开见肝肠寸寸而断，遂舍其射业，因此出家。是知人形兽质受报千差，爱结情根其类一等。所以失林穷虎，乃委命于庐中。铩翮惊禽，遂投身于案侧。至如杨生养雀，宁有意于玉环。孔氏放龟，本无情于金印。命既无于大小，罪岂隔于贤愚。三业施为，切宜竞慎。误伤误杀尚答余殃，故作故为宁逃业迹。
《法句经》云：“戒性如虚空，持者为迷倒，何苦坚执事相，局念拘身，奚不放旷纵横，虚坏履道？答：此破执情，非祛戒德。若见自持他犯，起讥毁心，戒为防非，因防增过，如斯之类，实为迷倒。”《净名经》云：“非净行非垢行，是菩萨行。故不着持犯二边，是真持戒。”《大般若经》云：“持戒比丘不升天堂，破戒比丘不堕地狱，何以故？法界中无持犯故。此亦破着了诸法空，事理双持身心俱净。又若论纵横自在，唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者。带习尚被境牵，现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深，犹醉象无钩痴猿得树，奔波乍拥生鸟被笼，若无定水戒香慧炬，无由照寂。是以菩萨禀戒为师，明遵佛勅，虽行小罪由坏大惧。谨洁无犯轻重等持，息世讥嫌恐生疑谤。夫戒为万善之基，出必由户。若无此戒，诸善功德皆不得生。”
故经云：尸罗不清净，三昧不现前。从定发慧，因事显理，若阙三昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。故云赎常住命之重宝，何得灭佛寿命坏正律仪，为和合海内之死尸，作长者园中之毒树，众圣所责，诸天所诃。善神不亲，恶鬼削迹。居国王之地生作贼身，处阎罗之乡死为狱卒，诸有智者宜暂思焉。
或受一日戒，或持八关斋，或不噉有情，或永断荤血，不值三灾之地，能升六欲之天，既为长寿之缘，又积大慈之种。经云：昔有迦罗越，兴设大檀请佛及僧，时有一人卖酪，主人驻食，劝令持斋听经，至冥乃归。妇语之言，我朝来不食，相待至今，遂破夫斋。半斋之福犹生天上，七世人间常得自然衣食。一日持斋，得六十万岁自然之粮，又有五福：一者少病，二者身意安隐，三者少淫，四者少睡卧，五者命终之后神得生天，常识宿命。
怀惭抱愧，常生庆幸之心；识分知恩，恒起报酬之想。《杂阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘，有二净法能护世间，何等为二？所谓惭、愧，假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪，颠倒混乱如畜生趣。
《正法念经》云：“造一所寺，不如救一人命。”愍伤一切蠢动含识之类，其福最胜。或尽忠立孝，济国治家，行谦让之风，履温恭之道。敬养父母，成第一之福田。承事尊贤，开生天之净路。或称扬彼德，开举善之门。或赞叹其名，发荐贤之路。成人之美，助发勇心。喜他之荣，同兴好事。削嫉妬之虿刺，息忿恨之毒风。起四无量之心，摄物同己，成四安乐之行，利益有情，是以诸大菩萨皆思往世。
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