..續本文上一頁阿僧只數分所不及一。何以故？如來無量功德故。《涅槃經》雲：“善守佛僧物塗掃佛僧地，造塔如拇指，常生歡喜心，亦生不動國。此即淨土常嚴，不爲叁災所動也。”

　　或書寫大藏啓發真诠，或刻石銷金剝皮刺血，令見聞隨喜。十種傳通，誓報四恩，明遵慈勅，是以佛智贊而不及，天福報而無窮，齊善逝之功，作如來之使。《法華經》雲：“若人得聞此《法華經》，若自書若使人書，所得功德，以佛智能籌量多少，不得其邊。或興崇叁寶，廣扇慈風。或牆塹釋門，威力外護，遂令正法久住，佛道長隆。外感則雨順風調家甯國泰，內報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑之恩，不失菩提之記。”

　　放人出家、廣度僧尼，紹隆佛種，開出離之道，施引接之門，群經具贊。《出家功德經》雲：“若放男女奴婢人民出家，功德無量。”《本緣經》雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”《僧只律》雲：“以一日一夜出家修梵行者，離六百六千六十歲叁塗苦。乃至醉中剃發，戲裏披衣，一向時間，當期道果。何況割慈舍愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際。”

　　忘身爲法，禁絕邪師，建正法幢，斷魔羂索，朗慧日于無明暗室，蔭慈雲于煩惱稠林，使信邪者趣叁脫之門，俾執見者裂八倒之網。

　　成他大業，助發菩提，作增上之緣，爲不請之友。《涅槃經》雲：“助人發菩提心者，許破五戒。”故知損己爲他，是大士之行。

　　飯僧設供，資備修行，開大施之門，建無遮之會。是以減一匙之飯，七返生天。《付法傳》雲：“有一比丘球多，觀其無福不能得道，令教化供僧，便證羅漢果。又有羅漢名只夜多，具叁明六通，觀見前生曾作狗身，未曾暫得一飽，常忍饑渴，遂每躬自執炊，供給衆僧。” 《大報恩經》雲：“思惟諸法甚深之義，樂修善法，供養父母和尚師長有德之人。”

　　造經房禅室，或施華果園林，供給所須，助成道業。昔支辨安禅道侶，致天樂自然。日給誦經沙彌，獲總持第一。《大報恩經》雲：“若以飯食璎珞施人，除去瞋心。以是因緣獲得二相：一者金色，二者常光。乃至掃塔塗地，給侍衆僧，起恭敬心，成殷重業。發一念之微善，成無邊之淨緣。《菩薩本行經》雲：“昔佛在世時，有阿羅漢婆多竭梨，觀因地曾掃灑定光佛古塔，誅伐草木，嚴淨已訖，踴躍歡喜，繞之八匝作禮而去。命終之後，生光音天，盡其天壽乃至百返作轉輪聖王，顔容端正見者歡喜，欲行之時道路自淨。九十劫中天上人間，富貴尊榮快樂無極。今最後身值釋迦佛，舍豪出家得阿羅漢。若有人能于佛法僧，少作微善如毫發許，所生之處，受報弘大無有窮盡。”《正法念經》雲：“若有衆生淨心供養衆僧，掃如來塔，命終生意樂天，身無骨肉亦無汙垢，香氣能熏一百由旬，其身淨潔猶如明鏡。”

　　若行道路佛塔僧房，除去磚石荊棘不淨，以是因緣得叁十二相中一一毛右旋相。乃至看病、浴僧、義井、圊廁，扶危拯急濟用備時，皆大菩薩之心，成不思議之行。利他既重得果偏深，或永受堅固不壞之形，或常得清淨相好之體，或往生佛國甘露之界，或頓獲輕安自在之身，皆叁十二相之殊因，八十種好之妙果。《大方便佛報恩經》雲：“叁業清淨，瞻病施藥，破除憍慢，飲食知足，以是因緣得叁十二相中平立相。”《福田經》雲：“佛告天帝，我昔于波羅柰國安設圊廁，緣此功德世世清淨，累劫行道穢染不汙，金色晃昱塵垢不著，食自消化無便利之患。”

　　《百緣經》雲：“孫陀利比丘，過去作長者，因備辦香水，澡浴衆僧。複以珍寶投之水中，今所生之時，舍內自然有一湧泉，香水冷美，有諸珍寶充滿其中，端正殊妙。後出家得道。”《高僧傳》雲：“道安法師感聖僧語曰：汝行解過人，秖緣少福，能浴衆僧，所願必果。”

　　施以良藥救衆患，妙寶延命香塗體，蘇油乳蜜充飲食，以是得成此光明。或施無畏，善和诤訟，哀愍孤露，救拔艱危，福受梵天，行齊大覺。因強果勝，德厚報深。《華嚴經》雲：“又放光明名無畏，此光照觸恐怖者，非人所持諸毒害，一切皆令疾除滅。能于衆生施無畏，遇有惱害皆勸止，拯濟危難孤窮者，以是得成此光明。”又慈悲喜舍種種利益，度貧代苦轸念垂哀，及施畜生一抟之食，皆是佛業無緣慈因。

　　《法句經》雲，行慈有十一種利。佛說偈言，履行仁慈，博愛濟衆，有十一譽。福常隨身，臥安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，在所得利，死升梵天。故經雲：一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，所有善根，慈爲根本。《毘沙論》雲：“若修慈者，火不能燒，刀不能傷，毒不能害，水不能漂，他不能殺。所以然者，慈心定是不害法故。有大威勢諸天擁護，害不能害。”《像法決疑經》雲：“佛言，若人于阿僧只劫，以身供養十方諸佛，並諸菩薩及聲聞衆，不如有人施與畜生一口之食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。爲己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施。衆星雖有光，不如一月明。《華嚴經》雲：“菩薩乃至施與畜生之食，一抟一粒鹹作是願，當令此等舍畜生道，利益安樂，究竟解脫。永度苦海，永滅苦受。永除苦蘊，永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本，及諸苦處，願彼衆生皆得舍離。菩薩如是專心系念一切衆生，以彼善根而爲上首，爲其回向一切種智。”《大涅槃經》雲：“佛過去惟修一慈，經此劫世，七反成壞，不來生此。世界壞時，生光音天。世界成時，生梵天中作大梵王。叁十六反爲大帝釋，無量百千世作轉輪聖王，乃至成佛。又師子現指，醉象禮足，慈母遇子，盲則得明，城變金璃，石舉空界，釋女瘡合，調達病痊，皆是本師積劫熏修慈善根力。能令苦者，見如是事，今既承紹，合履玄蹤。

　　《梵網經》雲：“若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母。而殺食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。乃至若不爾者，犯輕垢罪。故知有情無情，不可傷害。《華嚴經》雲：“佛子，菩薩摩诃薩作大國王，于法自在，普行教命令除殺業。閻浮提內城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷。無足、二足、多足種種生類，普施無畏，無欺奪心，廣修一切諸行，仁慈莅物，不行侵惱，發妙寶心安隱衆生。于諸佛所，立深志樂，常自安住叁種淨戒，亦令衆生皆如是住。菩薩摩诃薩令諸衆生，住于五戒，永斷殺業，以此善根，如是回向。所謂願一切衆生發菩薩心，具足智能，永保壽命，無有終盡。乃至見衆生心懷殘忍，損諸人畜，所有男形，令身缺減受諸楚毒，見是事已，起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民皆舍此業。”《涅槃經》雲：“一切惜身命，無不畏刀杖，恕己以爲喻，勿殺勿行杖。”昔有禅僧鄧隱峯，未出家時曾射一猿子，墮地而終。須臾猿母亦墮而死，因剖腹，開見肝腸寸寸而斷，遂舍其射業，因此出家。是知人形獸質受報千差，愛結情根其類一等。所以失林窮虎，乃委命于廬中。铩翮驚禽，遂投身于案側。至如楊生養雀，甯有意于玉環。孔氏放龜，本無情于金印。命既無于大小，罪豈隔于賢愚。叁業施爲，切宜競慎。誤傷誤殺尚答余殃，故作故爲甯逃業迹。

　　《法句經》雲：“戒性如虛空，持者爲迷倒，何苦堅執事相，局念拘身，奚不放曠縱橫，虛壞履道？答：此破執情，非祛戒德。若見自持他犯，起譏毀心，戒爲防非，因防增過，如斯之類，實爲迷倒。”《淨名經》雲：“非淨行非垢行，是菩薩行。故不著持犯二邊，是真持戒。”《大般若經》雲：“持戒比丘不升天堂，破戒比丘不墮地獄，何以故？法界中無持犯故。此亦破著了諸法空，事理雙持身心俱淨。又若論縱橫自在，唯佛一人持淨戒，其余皆名破戒者。帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛。叁業難護放逸根深，猶醉象無鈎癡猿得樹，奔波乍擁生鳥被籠，若無定水戒香慧炬，無由照寂。是以菩薩禀戒爲師，明遵佛勅，雖行小罪由壞大懼。謹潔無犯輕重等持，息世譏嫌恐生疑謗。夫戒爲萬善之基，出必由戶。若無此戒，諸善功德皆不得生。”

　　故經雲：屍羅不清淨，叁昧不現前。從定發慧，因事顯理，若阙叁昧，慧何由成。是知因戒得定，因定得慧。故雲贖常住命之重寶，何得滅佛壽命壞正律儀，爲和合海內之死屍，作長者園中之毒樹，衆聖所責，諸天所诃。善神不親，惡鬼削迹。居國王之地生作賊身，處閻羅之鄉死爲獄卒，諸有智者宜暫思焉。

　　或受一日戒，或持八關齋，或不噉有情，或永斷葷血，不值叁災之地，能升六欲之天，既爲長壽之緣，又積大慈之種。經雲：昔有迦羅越，興設大檀請佛及僧，時有一人賣酪，主人駐食，勸令持齋聽經，至冥乃歸。婦語之言，我朝來不食，相待至今，遂破夫齋。半齋之福猶生天上，七世人間常得自然衣食。一日持齋，得六十萬歲自然之糧，又有五福：一者少病，二者身意安隱，叁者少淫，四者少睡臥，五者命終之後神得生天，常識宿命。

　　懷慚抱愧，常生慶幸之心；識分知恩，恒起報酬之想。《雜阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘，有二淨法能護世間，何等爲二？所謂慚、愧，假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之緒，顛倒混亂如畜生趣。

　　《正法念經》雲：“造一所寺，不如救一人命。”愍傷一切蠢動含識之類，其福最勝。或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道。敬養父母，成第一之福田。承事尊賢，開生天之淨路。或稱揚彼德，開舉善之門。或贊歎其名，發薦賢之路。成人之美，助發勇心。喜他之榮，同興好事。削嫉妬之虿刺，息忿恨之毒風。起四無量之心，攝物同己，成四安樂之行，利益有情，是以諸大菩薩皆思往世。

　　以上世出世法，皆爲佛教信徒應該遵循力行之事，如果現在的佛子，能認真地學一學，則不論對自己、對國…

《學佛修行 萬善同歸——兼論延壽大師的四料簡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…