..續本文上一頁家都大有好處。如人人都能“濟急利時”，去做植樹造林，修橋鋪路，施衣給藥，注意環保的話，則佛教徒當能對社會作出更大的貢獻。
又如教徒都能“忘身爲法，禁絕邪師”的話，那李洪志的*輪功、清海無上師的觀世音菩薩法門等邪法，肯定會無立足之地。
萬善同歸 禅淨雙修
大師在《萬善同歸集》中特別提倡理事無礙，空有相成，廣修萬善之行，禅淨雙修，最後萬行同歸于淨土。這一理義的提出對後世影響極大，不但開創了具有我國特色的禅淨雙修佛教，從而西方淨土也成了各個宗派的共宗。
大師是各宗兼通的法眼宗巨匠，認爲一切事理，皆以心爲本。理爲真如觀，以真實心爲本；事爲心識觀，以緣慮心爲用。此中，前者爲真如門，後者即生滅門。然即體是用，用不離體；即用是體，體不離用。據此則心能成佛，亦能成衆生，心外無有一法，淨土亦唯心所現。大師提倡唯心淨土，而其他禅者則撥無西方，認爲執心外實法，有乖唯心之理。大師即說：
“無念一法，衆行之宗，微細俱亡，唯佛能淨。故《經》雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心，若無助道之門，正道無由獨顯。”又引《如來不思議境界經》雲：“叁世一切諸佛，皆無所有。唯依自心，菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境秖墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道。”《起信論》雲：“衆生初學是法，欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，見于佛永離惡道，如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故終無有退，若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生住正定故。”《十疑論》雲：“智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。”
大師說到淨土的生因時，認爲持戒、習禅爲上品之因，行道念佛是中下品之行。《萬善同歸集》中說；九品之行不出定心與專心，定心如修定、習觀，能上品往生；專心唯持佛名號，以衆善助之，回向發願往生，此亦可下品得生。
大師引《法華經》中的“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道，”來說明念佛的重要。接著大師又引經論來闡釋念佛的功德利益：
《寶積經》雲：“高聲念佛，魔軍退散。”
《文殊般若經》雲：“衆生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。”
《智論》雲：“譬如有人初生墮地，即得日行千裏，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人于後惡世，稱一佛聲，其福過彼。”
《大品經》雲：“若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。”
《經》雲：“受持佛名者，皆爲一切諸佛共所護念。”
《華嚴經》雲：“住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像。”
大師更引飛錫和尚高聲《念佛叁昧寶王論》雲：“浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于叁昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙亡定也，雙照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非叁昧也。誰複患之？于起心動念，高聲稱佛哉。”
《業報差別經》雲：“高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁塗息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十生于淨土。”
《群疑論》雲：“問：名字性空，不能诠說諸法。教人專稱佛號，何異說食充饑乎？答：若言名字無用，不能诠諸法體，亦應喚火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得。故使梵王啓請轉正*輪，大聖應機弘宣妙旨。人天凡聖鹹禀正言，五道四生並遵遺訓。聽聞讀誦利益弘深，稱念佛名往生淨土。亦不得唯言名字虛假，不有诠說者乎？”
《論》雲：“問：何因一念佛之力，能斷一切諸障。答：如一香栴檀，改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以爲琴弦，其聲一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛叁昧者，一切煩惱一切諸障皆悉斷滅。”
《大集經》雲：“或一日夜，或七日夜，不作余業，志心念佛。小念見小，大念見大。”
大師在回答對“念誦有妨禅定”的非難時，指出：且禅定一法，乃四辨六通之本，是革凡蹈聖之因，攝念少時故稱上善，然須明沈掉消息知時。經雲：如坐禅昏昧，須起行道念佛，或志誠洗忏，以除重障，策發身心，不可確執一門以爲究竟。故慈愍叁藏雲：聖教所說正禅定者，製心一處，念念相續，離于昏掉，平等持心。若睡眠覆障，即須策動念佛誦經，禮拜行道講經說法，教化衆生萬行無廢。所修行業，回向往生西方淨土。若能如是修習禅定者，是佛禅定與聖教合，是衆生眼目，諸佛印可。一切佛法等無差別，皆乘一如成最正覺，皆雲念佛是菩提因，何得妄生邪見？故臺教行四種叁昧，小乘具五觀對治，亦有常行半行種種叁昧，終不一向而局坐禅。接著又舉：
《金剛叁昧經》雲：“不動不禅。離生禅想。”《法句經》雲：“若學諸叁昧，是動非是禅，心隨境界生，雲何名爲定？”《起信論》雲：“若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，乃至于一切時一切處，所有衆善隨己堪能。不舍修學，心無懈怠，惟除坐時專念于止，若余一切悉當觀察應作不應作。若行、若住、若臥、若起，皆應止觀俱行。是以若能通達，定散俱得入道。若生滯閡，行坐皆即成非。”南嶽《法華忏》雲：“修習諸禅定，得諸佛叁昧。六根性清淨，菩薩學法華，具足二種行：一者有相行，二者無相行。無相安樂行，甚深妙禅定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華，不入禅叁昧，坐立行一心，念法華文字。行若成就者，即見普賢身。是以智者修法華忏，誦至《藥王焚身品》雲：是真精進，是名真法供養如來。頓悟靈山如同即席，乃至密持神呪，靈贶照然，護正防邪，降魔去外，製重昏之巨障，滅積劫之深痾，現不測之神通，示難思之感應。扶其廣業，殄彼余殃。仰憑法力難思，遂致安然入道。是以或因念佛而證叁昧，或從坐禅而發慧門，或專誦經而見法身，或但行道而入聖境。但以得道爲意，終不取定一門，惟憑專志之誠，非信虛誕之說。”
《般若經》雲：“文殊問佛雲：何速得阿耨菩提？佛答：有一行叁昧，欲入一行叁昧者，應須于空閑處舍諸亂意，不取相貌，系念一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。”
大師設問：“經中秖贊如說修行，深解義趣，勤求無念，默契玄根。雲何勸修廣興唱誦？”師自答雲：“若約上上圓根，大機淳熟無諸遮障，頓了頓修，若妄念不生，何須助道。大凡微細想念，佛地方無。故《安般守意經·序》雲：“彈指之間心九百六十轉，一日一夕十叁億意，意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是知情塵障厚，卒淨良難，若非萬善助開，自力恐成稽滯。又若論福業，遍行門中，萬行莊嚴，不舍一法，皆能助道，顯大菩提。具足十種受持，亦無所閡。””
《普賢觀經》雲：“若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，于一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子，從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩爲其和尚，是名具足菩薩戒者，不須羯磨自然成就，應受一切人天供養。且行道一法，西天偏重，繞百千匝，方施一拜。經雲：一日一夜行道志心報四恩，如是等人得入道疾。”
《繞塔功德經》雲：“勇猛勤精進，堅固不可壞，所作速成就，斯由右繞塔，得妙紫金色，相好莊嚴身，現作天人師，斯由右繞塔。”
大師在“行道念佛與坐念的功德”時，說“譬如逆水張帆，猶雲得往。更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃八十億劫罪消。行念功德，豈知其量？故偈雲：
行道五百遍，念佛一千聲，
事業常如此，西方佛自成。
若禮拜則屈伏無明，深投覺地。致敬之極，如樹倒山崩。”
《業報差別經》雲：“禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一者得妙色身，二出言人信，叁處衆無畏，四諸佛護念，五具大威儀，六衆人親附，七諸天愛敬，八具大福報，九命終往生，十速證涅槃。”
叁藏勒那雲：“發智清淨禮者良由達佛境界，慧心明利，了知法界本無有閡。由我無始順于凡俗，非有有想，非閡閡想。今達自心虛通無閡，故行禮佛隨心現量，禮于一佛即禮一切佛，禮一切佛即是禮一佛，以佛法身體用融通故，禮一拜遍通法界。如是香華，種種供養，例同于此。六道四生，同作佛想。”
文殊雲：“心不生滅故，敬禮無所觀，內行平等，外順修敬，內外冥合，名平等禮。”《法華忏》雲：“當禮拜時，雖不得能禮所禮，然影現法界，一一佛前皆見自身禮拜。”
《那先經》雲：“國王問那先沙門言：人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。”
《智論》問雲：“臨死時少許時心，雲何能勝終身行力？答：是心雖時頃少，而心力猛利如火，如毒雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力，是後心名爲大心，及諸根事急故。如人入陣不惜身命名爲健，故知善…
《學佛修行 萬善同歸——兼論延壽大師的四料簡》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…