蕅益大师的九华山胜缘
林克智
智旭(1599-1655)大师，字蕅益，是明末清初高僧，后人尊为净土宗九祖。大师一生“淹贯内外典籍，着作等身，严净毗尼，极阐净土。”大师与九华山，尤与地藏大士有深因缘，故乐于述之，俾此殊胜因素以广传闻，亦九华名山与净土学人之幸也。
益大师简传
蕅益大师，净土宗九祖。自号八不道人，又号西有沙门。俗姓钟，吴县(今属江苏)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十载以祈子，后其母金氏梦菩萨抱儿授之，遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学，12岁读儒书，尝撰文数千言以辟释老。师年17，得阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始悟昔谤佛之非，遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬，其父亡故，因荐亡读《地藏经》，而萌念佛出世之志。
24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于云栖。26岁，于莲池大师西方净土。其后，大师多次闭关专持《往生咒》，又曾专念阿弥陀佛，以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘，身体力行，终使莲风人扇于世。33岁秋，大师入灵峰过冬，为作请藏因缘。35岁，造西湖寺，述《占察行法》。37岁，讲《占察经》于武水智月庵，又造《盂兰盆新疏》。38岁，三月蔼地藏菩萨道场，住九华之华严庵。遁迹九华，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》。抱病于山，忘形骸，断世故，腐滓以为馔，糠秕以为粮。次年夏秋之际，居九子别峰，述《梵网合注》，赞礼地藏菩萨忏愿仪。随后虽曾游历诸方，但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年(1654)夏，大师卧病灵峰，于十二月启建净社，作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月，年57而寂，世称灵峰蕅益大师，塔于灵峰大殿之右。
大师着作达60余种，凡164卷，综禅教律而会归净土，由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土着作有：《阿弥陀经要解》，后人会性法师编集《蕅益大师净土集》及大师选定，由成时法师编就的《净土十要》等；大师为弘扬净土法门而选入《灵峰宗论》的着作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等，并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开土化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生，从儒入佛，始习禅，继而研教、究律，知禅者佛心，教者佛语，律者佛行，三者统一而不可分割。三学之归趣，则不外念佛一门，并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。
益大师与地藏菩萨之深缘
大师与地藏菩萨深有缘分，故师一生尽力弘扬、赞叹地藏菩萨。早在明万历四十六年冬天，师20岁时，因丧父“闻地藏昔因，知道从孝积，既怀丧父之哀，复切延慈之想。”故于后来大师之母病笃，有“四肱不救，痛切肺肝”之举。其时大师知菩萨之本愿，遂发出世之心。今将大师与菩萨之胜缘，恭录如下：
崇祯四年冬，温陵徐雨海居士向大师说《占察》妙典，大师倩人特往去栖请得经本，展读之后悲欣交集，撰读持《回向偈》；
崇祯六年(1633)冬，大师述《占察行法》；
崇祯八年夏，于武水智月庵讲演《占察经》，述救苦鬼道众生有关《盂兰盆新疏》；
崇祯九年遁迹九华山，礼地藏菩萨塔，撰《九华地藏塔前愿文》；
崇祯十年，居九子别峰，撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》；
顺治一年(1644)大师居灵峰，退作但三归依人，勤礼《千佛》、《万佛》及《占察行法》，于次年元旦获清净轮相。
顺治七年，大师结夏北天目灵峰，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍“占察轮相”之法，更无别途。六月，述《占察经疏》。
大师有关地藏菩萨之作计有：《占察经玄义》一卷、《占察经义疏》二卷、《占察善恶业报经行法》一卷、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》一卷。
此外尚有《九华地藏塔前愿文》、《补总持灭定业真言疏》、《甲申七月三十日愿文》、《化持地藏菩萨名号缘起》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序》、《为警心居士持地藏本愿经兼劝人序》、《化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏》、《化铁地藏疏》、《刻占察行法助缘疏》、《九华芙蓉阁建华严期疏》、《九华山营建众僧塔疏》、《复九华常住书》。
又定嗣注经目有《十轮经解》、《地藏本愿经疏》等但未及成书。
大师以地藏菩萨为楷模，一心敬礼、弘扬地藏法门的主要原因，我们观大师所作之文，即可明了无余。
清净戒根速满菩提之愿
蕅益大师在九华山地藏塔前，发下一个清净的菩提大愿。大师之愿文——《九华地藏塔前愿文》，一直保留至今，为许多同修所敬仰、效法。该文先叙说：
“夙造深殃，于兹末世，虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首。内见烦恼纷动，愧地惭天。复由恶业，备受病苦。痛娑婆之弊恶，叹沉溺之无端。由是扶病入山，求哀大士，矢菩提于永动，付身命于浮云。”
因此大师敬燃臂香炷，供养忉利胜会地藏菩萨摩诃萨，另三炷香祈求：
“一炷悔三业重失，生来杀业淫机，谤三宝罪，口过恶念，乃对旧岁染疾后，种种不尽如法，如是等，愿尽消除。”
“一炷为求四愿，律仪清净，断惑证真，长康无病，广作福事。”
“一炷为决疑网，若先礼忏，求净律仪。若先习禅，断除烦惑。若先阅藏，以开慧解。若先立行，以广福缘。唯愿救世真士，大智开士，一切知见者，于诸众生得不忘念者，必垂哀鉴，开我迷云。”
并发如下大心：
“我复于大慈悲父前，沥血铭心，作如是愿：如一众生未成佛，终不先自取泥洹。倘夙因缘牵入恶道，愿菩萨弘慈常觉悟我，使我念念忆菩提心，令菩提心相续不断。若夙障稍轻，愿大士威神，令我早成念佛三昧，决定得生阿弥陀佛世界，乘本愿力，无边刹海，化度有情，尽未来际，无有疲厌。”
从大师所发之愿中，我们可看出他的真诚之心，不愧为后代之师。
神咒能灭定业拔三障苦施三德乐
蕅益大师在《补总持灭定业真言疏》中，广明地藏菩萨愿力不可思议，谓持《灭定业真言》可消除业障，灭除定业。大师说：
“敬礼慈尊地藏王，神咒善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。智旭与法界众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知，故于今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪，倒说大乘，文件诬毁了义，逐后世微绩，忘教主典型。设宣实道，反被讥诃。虽解真乘，仍亏智断。汉同修之落落，嗟外护之冥冥。果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀，恭念地藏士，无上医王。灭业真言，无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。是以专心持诵，速望冥加。”
大师又于《化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏》中予以肯定：“释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说《灭定业真言》，所以慰穷途之客。”
旧障除灭，新殃不造。大师更“愿一切比丘，增长福慧，成就圣根，断世爱网，摧我见山。一切沙弥，志慕大僧，克臻净行，增修戒慧，弃舍幻缘，期许誓同先哲，举止不类时流。一切檀护，明识是非，了达邪正，以愿作众生之眼，将身为净法之城。又愿各信净土玄猷，共勖乐邦妙行，具诸戒品，读诵大乘，深信因果，解第一义，常为人说法藏远因，弥陀现果，令诸有情，咸脱苦轮，毕获安乐。又愿智旭与诸知识，互为主伴，恒转*轮。誓灭三涂定业，妙畅安养真诠。”可知大师慈悲度生之切。
普劝持念圣号诵经礼忏
持念地藏菩萨圣号，功德不可思议，《地藏菩萨本愿经》广明。故大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序》中，普劝持念地藏菩萨圣号。大师谓念地藏菩萨名，胜持其余大菩萨。其文曰：“大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，暗哑余报，复更难穷。故地藏慈尊大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德，且较云：追于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”
大师更作《化持地藏菩萨名号缘起》，说欲戒根清静，当忏悔持名，并说：“持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口。自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名，以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜如何努力以自勉也。”文中所说的二观，大师引《占察善恶业报经》说：“虽学信解，修唯心识观、真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏，其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利，当观我及诸佛法身，与已自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐灭。此人名为学习闻我名者。若离乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”大师解释说：“山此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔、持名，岂更有方便哉！”故可知…
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