蕅益大師的九華山勝緣
林克智
智旭(1599-1655)大師，字蕅益，是明末清初高僧，後人尊爲淨土宗九祖。大師一生“淹貫內外典籍，著作等身，嚴淨毗尼，極闡淨土。”大師與九華山，尤與地藏大士有深因緣，故樂于述之，俾此殊勝因素以廣傳聞，亦九華名山與淨土學人之幸也。
益大師簡傳
蕅益大師，淨土宗九祖。自號八不道人，又號西有沙門。俗姓鍾，吳縣(今屬江蘇)人。父歧仲公，曾持念《大悲咒》十載以祈子，後其母金氏夢菩薩抱兒授之，遂于明萬曆二十七年(1599)生大師。師少好儒學，12歲讀儒書，嘗撰文數千言以辟釋老。師年17，得閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，始悟昔謗佛之非，遂將所著數十篇《辟佛論》付之一炬。師年20之冬，其父亡故，因薦亡讀《地藏經》，而萌念佛出世之志。
24歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度，命名智旭。次年，受比丘戒于雲棲。26歲，于蓮池大師西方淨土。其後，大師多次閉關專持《往生咒》，又曾專念阿彌陀佛，以往生西方淨土爲願。由于師之廣學專弘，身體力行，終使蓮風人扇于世。33歲秋，大師入靈峰過冬，爲作請藏因緣。35歲，造西湖寺，述《占察行法》。37歲，講《占察經》于武水智月庵，又造《盂蘭盆新疏》。38歲，叁月藹地藏菩薩道場，住九華之華嚴庵。遁迹九華，禮地藏菩薩塔，撰《九華地藏塔前願文》。抱病于山，忘形骸，斷世故，腐滓以爲馔，糠秕以爲糧。次年夏秋之際，居九子別峰，述《梵網合注》，贊禮地藏菩薩忏願儀。隨後雖曾遊曆諸方，但以住靈峰從事著述爲主。清順治十一年(1654)夏，大師臥病靈峰，于十二月啓建淨社，作《發願文》及《求生淨土偈》。翌年正月，年57而寂，世稱靈峰蕅益大師，塔于靈峰大殿之右。
大師著作達60余種，凡164卷，綜禅教律而會歸淨土，由其弟子成時編爲《釋論》和《宗論》兩大類。大師撰述的專弘淨土著作有：《阿彌陀經要解》，後人會性法師編集《蕅益大師淨土集》及大師選定，由成時法師編就的《淨土十要》等；大師爲弘揚淨土法門而選入《靈峰宗論》的著作有《阿彌陀佛贊》、《佛說阿彌陀經塔贊》、《答卓左車彌陀疏鈔叁十二問》、《示念佛法門》、《念佛叁昧說》、《示念佛叁昧》、《持名念佛曆九品淨四土說》、《參究念佛論》、《念佛即禅觀論》、《靈峰寺淨業緣起》、《禮淨土忏文》、《結壇念佛回向文》、《大病中啓建淨社願文》等，並有贊頌淨土的《刻淨土忏序》、《刻寶王叁昧念佛直指序》、《修淨土忏並放生社序》、《觀泉開土化萬人畢生念佛同生淨土序》、《惠應寺放生蓮社序》、《廬山香爐峰重結蓮社序》等。綜觀大師之一生，從儒入佛，始習禅，繼而研教、究律，知禅者佛心，教者佛語，律者佛行，叁者統一而不可分割。叁學之歸趣，則不外念佛一門，並以念佛爲禅、教、律之歸結。乃倡禅、教、律叁學一源之說。
益大師與地藏菩薩之深緣
大師與地藏菩薩深有緣分，故師一生盡力弘揚、贊歎地藏菩薩。早在明萬曆四十六年冬天，師20歲時，因喪父“聞地藏昔因，知道從孝積，既懷喪父之哀，複切延慈之想。”故于後來大師之母病笃，有“四肱不救，痛切肺肝”之舉。其時大師知菩薩之本願，遂發出世之心。今將大師與菩薩之勝緣，恭錄如下：
崇祯四年冬，溫陵徐雨海居士向大師說《占察》妙典，大師倩人特往去棲請得經本，展讀之後悲欣交集，撰讀持《回向偈》；
崇祯六年(1633)冬，大師述《占察行法》；
崇祯八年夏，于武水智月庵講演《占察經》，述救苦鬼道衆生有關《盂蘭盆新疏》；
崇祯九年遁迹九華山，禮地藏菩薩塔，撰《九華地藏塔前願文》；
崇祯十年，居九子別峰，撰《贊禮地藏菩薩忏願儀》；
順治一年(1644)大師居靈峰，退作但叁歸依人，勤禮《千佛》、《萬佛》及《占察行法》，于次年元旦獲清淨輪相。
順治七年，大師結夏北天目靈峰，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍“占察輪相”之法，更無別途。六月，述《占察經疏》。
大師有關地藏菩薩之作計有：《占察經玄義》一卷、《占察經義疏》二卷、《占察善惡業報經行法》一卷、《贊禮地藏菩薩忏願儀》一卷。
此外尚有《九華地藏塔前願文》、《補總持滅定業真言疏》、《甲申七月叁十日願文》、《化持地藏菩薩名號緣起》、《贊禮地藏菩薩忏願儀後自序》、《爲警心居士持地藏本願經兼勸人序》、《化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏》、《化鐵地藏疏》、《刻占察行法助緣疏》、《九華芙蓉閣建華嚴期疏》、《九華山營建衆僧塔疏》、《複九華常住書》。
又定嗣注經目有《十輪經解》、《地藏本願經疏》等但未及成書。
大師以地藏菩薩爲楷模，一心敬禮、弘揚地藏法門的主要原因，我們觀大師所作之文，即可明了無余。
清淨戒根速滿菩提之願
蕅益大師在九華山地藏塔前，發下一個清淨的菩提大願。大師之願文——《九華地藏塔前願文》，一直保留至今，爲許多同修所敬仰、效法。該文先敘說：
“夙造深殃，于茲末世，雖受戒品，輕犯多端。雖習禅思，粗惑不斷。讀誦大乘，僅開義解。稱念名號，未入叁摩。外睹魔黨縱橫，痛心疾首。內見煩惱紛動，愧地慚天。複由惡業，備受病苦。痛娑婆之弊惡，歎沈溺之無端。由是扶病入山，求哀大士，矢菩提于永動，付身命于浮雲。”
因此大師敬燃臂香炷，供養忉利勝會地藏菩薩摩诃薩，另叁炷香祈求：
“一炷悔叁業重失，生來殺業淫機，謗叁寶罪，口過惡念，乃對舊歲染疾後，種種不盡如法，如是等，願盡消除。”
“一炷爲求四願，律儀清淨，斷惑證真，長康無病，廣作福事。”
“一炷爲決疑網，若先禮忏，求淨律儀。若先習禅，斷除煩惑。若先閱藏，以開慧解。若先立行，以廣福緣。唯願救世真士，大智開士，一切知見者，于諸衆生得不忘念者，必垂哀鑒，開我迷雲。”
並發如下大心：
“我複于大慈悲父前，瀝血銘心，作如是願：如一衆生未成佛，終不先自取泥洹。倘夙因緣牽入惡道，願菩薩弘慈常覺悟我，使我念念憶菩提心，令菩提心相續不斷。若夙障稍輕，願大士威神，令我早成念佛叁昧，決定得生阿彌陀佛世界，乘本願力，無邊刹海，化度有情，盡未來際，無有疲厭。”
從大師所發之願中，我們可看出他的真誠之心，不愧爲後代之師。
神咒能滅定業拔叁障苦施叁德樂
蕅益大師在《補總持滅定業真言疏》中，廣明地藏菩薩願力不可思議，謂持《滅定業真言》可消除業障，滅除定業。大師說：
“敬禮慈尊地藏王，神咒善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆叁寶種不斷。智旭與法界衆生，迷本淨心，已造定業。無明所覆，不自覺知，故于今日，同嬰苦報，遠隔正法，遭遇魔邪，倒說大乘，文件誣毀了義，逐後世微績，忘教主典型。設宣實道，反被譏诃。雖解真乘，仍虧智斷。漢同修之落落，嗟外護之冥冥。果豈他尤，因原自造。唯扪心內悔，悲仰求哀，恭念地藏士，無上醫王。滅業真言，無邊神力，定能拔叁障苦，施叁德樂。是以專心持誦，速望冥加。”
大師又于《化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏》中予以肯定：“釋迦佛謂定業不可救，所以寒造罪之心。地藏菩薩說《滅定業真言》，所以慰窮途之客。”
舊障除滅，新殃不造。大師更“願一切比丘，增長福慧，成就聖根，斷世愛網，摧我見山。一切沙彌，志慕大僧，克臻淨行，增修戒慧，棄舍幻緣，期許誓同先哲，舉止不類時流。一切檀護，明識是非，了達邪正，以願作衆生之眼，將身爲淨法之城。又願各信淨土玄猷，共勖樂邦妙行，具諸戒品，讀誦大乘，深信因果，解第一義，常爲人說法藏遠因，彌陀現果，令諸有情，鹹脫苦輪，畢獲安樂。又願智旭與諸知識，互爲主伴，恒轉*輪。誓滅叁塗定業，妙暢安養真诠。”可知大師慈悲度生之切。
普勸持念聖號誦經禮忏
持念地藏菩薩聖號，功德不可思議，《地藏菩薩本願經》廣明。故大師在《贊禮地藏菩薩忏願儀後自序》中，普勸持念地藏菩薩聖號。大師謂念地藏菩薩名，勝持其余大菩薩。其文曰：“大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄衆苦，已隨其後，暗啞余報，複更難窮。故地藏慈尊大集會中，現聲聞相，世尊廣歎勝德，且較雲：追于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依，稱念禮供，求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩，以久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。”
大師更作《化持地藏菩薩名號緣起》，說欲戒根清靜，當忏悔持名，並說：“持名一法，自其淺近言之，愚夫愚婦，孰不能矢口。自其深遠言之，不達法身平等，雜亂垢心，不得名爲聞矣。故知以二觀爲指南，能修二觀，方爲聞菩薩名，以聞名爲方便，真實持名，便是圓攝二觀，故名聞障淨，障淨戒得，戒得定慧發生，定慧而一實證入矣。明心見性，是真僧寶，真傳佛法。吾輩生末葉，聞此真法，宜如何努力以自勉也。”文中所說的二觀，大師引《占察善惡業報經》說：“雖學信解，修唯心識觀、真如實觀，而善根業薄，未能進趨，諸惡煩惱，不得漸伏，其心疑怯怖畏，及種種障礙，應一切時處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利，當觀我及諸佛法身，與已自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又觀自身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸捐滅。此人名爲學習聞我名者。若離亂垢心，誦我名字，不名爲聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。”大師解釋說：“山此觀之，戒不清淨，二觀決不易修。二觀不修，一實何由證契。而欲戒根清淨，舍忏悔、持名，豈更有方便哉！”故可知…
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