..續本文上一頁持名之重要。顧持誦《地藏經》有無量功德，從古至今，佛教同修于六齋、十齋日持者，更不在少數。但一般信衆的持誦多不明理，更帶有功利性，此就會給誦經大打折扣。蕅益大師在《爲警心居士持地藏本願經兼勸人序》中，詳明“誦《地藏》直同《華嚴》”之理，大師在文中寫道：“唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，此危微的傳也。佛法亦爾：一念迷，常寂光土便成阿鼻地獄；一念悟，阿鼻地獄便是常寂光土。所以《地藏本願》，直與《華嚴》同一血脈。試觀華嚴世界，即空、即假、即中不可思議。地獄衆苦，亦即空、即假、即中不可思議。《華嚴》明自心本具之淨土，令人知歸。《地藏》明自心本具之苦輪，令人知避。一歸一避，旨趣永殊，而歸亦唯心，避亦唯心，心外決無別法。儒所謂道二，仁與不仁而已，危乎？微乎？善利分舜跖之關，去存爲人禽爲別。熟讀《本願經》，不思自覺覺他，出地獄歸華藏者，必不仁之甚者也。警心居士憫之，遂畢世受持，兼以勸人，予謂適發此心，地獄苦輪便當頓息。歡喜爲序，代法界衆生普勸雲。”

　　對于禮仟，本有深意在，它是一種很好的修行方法，古來祖師多有提倡。但現今之拜忏成爲商業性的“做佛事”，則不可同日而語。佛教真信之徒，當正本清源。在這方面蕅益大師在《刻〈占察行法〉助緣疏》一文中說：“《占察善惡業報經》，誠末世多障者之第一律梁也。堅淨信菩薩，殷勤致請，釋迦牟尼佛，珍重咐囑。叁根善利。四悉鹹周，無障不除，無疑不破。叁種輪相，全依理以成事，故可即事達理。二種觀道，全即事而入理，未嘗執理廢事。又複詳陳忏法，即取相、即無生，初無歧指。開示稱名、觀法身、觀已身，頓同一致。乃至善安慰說種種巧便，不違實理。此二卷經，已收括一代時教之大綱，提挈性相禅宗之要領，曲盡佛祖爲人之婆心矣。”大師依經立《占察行法》，“此正欲立立人，欲達達人之極致也。”大師又于《化持地藏菩薩名號緣起》中舉《占察善惡業報經》之文說：“惡業多厚者，不得即學定慧，當先修忏法。所以者何？此人宿習惡心猛利，現在必多造惡，毀犯重禁，若不忏淨，而修定慧，則多障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，故先修忏悔。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。”可見修忏之重要。

　　大師除《占察行法》，又敬尊《十輪》、《本願》並《占察》叁經，述《贊禮地藏菩薩忏願儀》，“庶幾共滌先愆，克求後果，不終爲無依行乎？未登無生正位，皆可修之，無論初心久學也。”

　　造像功德不可思議

　　造像功德，不可思議。造佛菩薩像者，種衆善根，吉神擁護，障除慧朗，終成佛果。蕅益大師在《化鐵地藏疏》中說“洪鍾具無邊音性，一擊而頓徹鐵圍；地藏圓同體大悲，瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期，現在之障礙宜轉。”故大師依當時條件，發心造鐵地藏菩薩像。他于文中接著說：“靈峰心懷禮公，既已鑄鍾打鍾，複思是像作像。雖丹青刻畫，鹹皆性同虛空，而練就純鋼，可表堅固不壞。四德非塵，藉一塵而圓顯；叁身無像，藉影像以妙彰。寄語高賢，共行檀施。助鐵者，如正因心發，法身妙果可登；助炭者，如了因心發，般若光明可悟；助食用者，如緣因心發，解脫神通可基。從大士而發其心，正是全性起修；由衆信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真語實語，谛思谛行。”

　　本山早經仁德大和尚發心，要鑄造99米高的菩薩大銅像，這不僅是前無古人之大事，也是功德無量的大事，大心既發，衆志成就，一定能圓滿！

　　護持叁寶莊嚴道場

　　蕅益大師在九華山的時間，雖然只年余，但大師所想，理事圓融，面面俱到。大師不僅自己發心，還處處爲全山著想。除上面已提到之外，主要的還有叁事：

　　芙蓉閣建華嚴期

　　搖大師在山期間，曾作《九華芙蓉閣建華嚴期疏》。大師于文中開示：“予每謂《地藏本願》一經，常與八十一卷《華嚴》並參。並嚴明佛境界，稱性不可思議。本願明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不可議法性之樂。一則逆性而修，受不可思議法性之苦，順逆雖殊，全性起修，全修在性，一也。思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿，寂滅道場。迷悟雖殊，性德無增無減，又一也。然性德雖無增減，非逆順不屬迷悟。而迷之爲九界逆修，遂感分段、變易二死苦報。悟之爲佛界順修，遂成菩提涅二種轉依。迷爲叁惑，悟爲叁智。逆修爲十惡五逆，順修爲六度萬行。生死爲叁界四相，轉依爲叁身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺爲：推人扶人，只是一手。贊人毀人，只是一口。《大佛頂》謂：如水成冰，冰還成水，讵不信然。然則芙蓉九朵，信可謂華嚴九會同其表法，豈謂《地藏本願經》僅談地獄因果事相而已。況華藏世界，安住大蓮華中，如來成道，亦坐寶蓮華，而優缽羅、波頭摩等地獄，亦複名青蓮華、赤蓮華，可見一名、一喻、一事、一法，皆悉具足十界，在當人迷悟、順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮，又奚閑于地獄及寂光哉。願諸開士，率諸檀越，即以此爲順修因緣，開發正悟，則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場，無令火焰幻作金蓮，斯大妙矣。”此爲無上妙法之妙解，信奉地藏菩薩者、來山朝禮大士者，不可不知。

　　營建衆僧塔 因當時山中無納僧衆靈骨之塔，大師見暴屍骸于山野，于理不通，于心不忍，遂有造衆僧塔之議。因撰《九華山營建衆僧塔疏》，疏曰：“福田有二，曰敬、曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也。澤及枯骨，萬世稱爲仁主，悲田也。一田功德已不思議，況悲敬具足者乎。夫羅漢四果證入無生，永離我執，既入涅，不愛枯骨，凡夫比丘，未斷思惑，倘屍骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也。堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，神聖淵府，龍蛇混居，安知肉眼所謂凡僧，非即大士曲示乎？是故隨供一骨，罔不具悲敬二田。九華爲天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目傷心。予初到山，首以此事經懷，適有衆耆，快爲鼓舞。不揣陋拙，倡作先聲，其有見聞隨喜，無論若缁若素，若少若多，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道之有余，悲則度衆生而無量。系以偈曰：僧相堂堂，福德之海。縱令朽骨，福性奚改。起塔供養，應至梵天。況複丈許，讵雲不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黃金鎖子。彈指合掌，的的真因。誰爲證佐，《妙法華經》”。

　　尊敬僧寶純正道風 蕅益大師在《複九華常駐書》中說：“向年托質寶山，于一切精津行者，作地藏大士想，即一二不拘小節者，亦作志公濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也。適聞山中稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經雲：“甯破千佛戒，莫與外人知。”又世典雲：“胡越人相與仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。”九華實地藏慈尊現代地，山中大衆，無非地藏真實子孫，不知曆幾劫修行，到此名山福地，乃爲小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所謂一芥翳天，一塵覆地者耶。不肖智旭，少時無知，毀謗叁寶，罪滿虛空，仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流，故今日稱地藏孤臣，山中大衆，皆吾幼主。臣無輕君之念，而有谏君之職，唯是誠惶誠恐，稽首頓首，遙向寶山，披陳忠告。唯願衆師，各各舍是非人我之習，念法門山門之體，同修無诤叁昧，永播大士道風。古人雲：“官不容針，私通車馬。”又雲：“家無小人，不成君人。”縱有實非大士真實眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。”

　　主要參考文獻

　　《大乘大集地藏十輪經》

　　搖《大正藏》第十叁冊

　　《地藏菩薩本願經》

　　搖《大正藏》第十叁冊

　　《占察善惡業報經》

　　搖《大正藏》第十七冊

　　《地藏忏》流行的通用忏本

　　《贊禮地藏菩薩忏願儀》刊于《蕅益大師全集》五 忏儀

　　《占察善惡業報經行法》明古吳比丘智旭集 刊于周家麟《占察善惡報經講紀》本中《蕅益大師全集》

　　《益大師淨土集》會性法師編集，福建佛協教育基金會1993/7印

　　《九華山志》德森法師編纂、許止淨居士鑒定揚州廣陵古籍刻印社1997/10重印本

　　林克智，系浙江普陀山佛教文化研究會副會長。

《蕅益大師的九華山勝緣》全文閱讀結束。