..续本文上一页故；此生，如是。由无明缘生诸行，由行缘了知”，前论者。依不堪受四生而受；其次者，由“不相属”之词，延续此依赖，唯成就方便，自性无能依之方便。后者，能依而有故，有及能依而生故，安立生因。中论释明言于彼伺察从自、他不生，由理于名言不许生，于名言破自相及谛实生。若尔，芽等之诸果依种子之因缘生，生性无四边生。如是，由彼破无因者，即于瓣自性一，或由彼生相违；若于前显示自性异、或无关，从他义生相违。是故、从二不生，依种子受许芽生，唯能破彼四者，理王缘起理之差别法。“若无四边生，尔后何等生”？不驳缘起中观之道。“非从我”偈义者，决定自性无生，修习空性，了知自心无生，诸欲修者修行彼愿。
破他生，舍弃违理呵啧与论相违之诤——舍弃与论相违
初者，自生无用故，他生，不应理，彼无故，从二生亦不应理。无因者，于一断异故，若于破应理。“非从他生吸他生不应理”。《百论》云：“唯四缘生他，诸法之能生故”。若尔，缘分四：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。“如是”者因缘，如是所缘等即缘，安立于何缘？因及所缘缘者，一切所缘法。即六识所缘境之一切法。等无间缘者，“等无间非后，心，心所已生”。《入中论》云：“他心、心所诸先生”。增上缘者，谓当作为我，于当作许说。六因者，《俱舍论》云：“能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种”。有者宗云：“能立者即因”。《显相论》云：“诸凡能生住于种子之自性者，即彼之因缘”心，心所生，如老翁拄杖，由随一所缘生者，彼之所缘缘。次第破因者，生果之等无间缘。譬喻：次第破种，即生芽之缘。《入中论释》云：“次第破种，即芽之等无间缘。”《明句论》云：“破等无间缘之时，即破芽之等无间缘。”佛护亦如是说故，于色亦同，受许等无间缘之理”。若有随一，随一生者，即彼之增上缘。《明句论》云：“前生、俱生、生等摄于是中。”《般若灯论》云：“他宗分别之缘于前”方生、有、无。”与译一义，如是甚善。彼义者，《中沦释》云：“上座部立名，无前生缘者，诸根现见之前生所缘。”有缘者，因及增上缘。无之缘者，等无间缘。如是不同名称者，若分别相，摄于此四。诸大自在非缘故，定执非有五缘。《俱舍论》云：“心心所由四，三定俱由三，余由二缘生。非无次第故。”若破从果能立他缘，从此等生诸法，与论相违故，失称有他生：
舍弃与论相违
若尔，如果所云他生者，因果即自性立他生，及由自性生二者和合，从灭其一之一各个门和合。从破他生之二理暂时生，从破门破他生。“非有”引自注本。“何处芽等为果法之自性好体相，何处由种子等之和合缘与其中各个及于彼二等声摄集，除彼等，于他亦，何以于铜盆植枣树？“拉”即语法第七格依附格。“尔时如是”等由《入中论释》云，何时于自生前有？总之，非于果之诸法有及生时各个。观待他心，各个区分，须破多生故。“若生因之芽，于生前有”。能分别者，芽自性于自(生)前有，能分别不同。
又，于是生观宗之时，即生之时；已生之时，即生之时故。若于生前有，须于生视宗之时有，若于时间、地点有，从所缘无有不所缘，从再生无用无生故，若尔，若因生果于彼之我法生前非有，于此生活因生故，自性非有从他生。若自性有他生，果须于自生前有，由何文？若于此等理不能立此，诸他说者词穷须立。《明句论》云：“失误而入，破他生之时”，故为此品补足，于彼许生。尔后破园及于生果现宗二等时，彼者。唯生，于名言许生，应理，此于胜之与自相能生相违，于前者破因果之生。二所作虽等时．因果不必等时；若于后者所作同时．因果亦须同时故。
若尔，果生之所作者，谓“此生”之作者须依芽等故，有能依所依，若于胜义能立所依能依，不尖立他自性故，随时所作所依不应理，若名言之生有一次能依所依，不必趋向一切时，故不同。《入中论》云：“此生无有作者，非理之自性”。又云：“若法不生，随一何有生；若法无有。彼等何等生？”若尔。由理门破者。生“他物”之物，余处有释、尔时，无生因之我法，未趋向无他之因：趋向破生之因故，若谓，从破自性能立之他门破他生，随一非有，与前相同。若谓“随时”，种子等之缘无诸变化。有之时生。《入中论释》云：““于此时”，第七格；“若此有”。此有即时之第七”，若因缘未立之时有果。成无因故，彼时无果。若尔，若于因位非有果之我法，缘等无论观何，无有立他之观待他故。诸种无他法，即非有他性故。无他生，于此，弥勒与香蒂罗刹(近护——第四代传法藏师)同时者，互观，立他无二地芽同时故，谓无他，若自相于他能立，即因同时，所为之因，非示于他能立同时。
若观待因缘果，自相能立异体，观处之果须于因位有，原因如先说，若于一时见秤杆高低二所作，破种与生芽生时，地芽一时故，成为自生，何以故？正破种者，于破现现在时；正生芽者，于生现未来时故。生灭二所作虽同时，且二地芽非同时，秤首尾二亦是同时故，喻义不同。《佛说稻杆经》云：“如秤杆高低之理，刹那于何一破种，谓生芽。”未立秤喻，何以故？虽立，彼不示因果同时者，已说，虽非示，亦非示前后时之他生；虽非彼，如从彼所说，若思惟生，亦非示自相之生，此由《入中论释》所云故，虽许生，不许自相之生。彼示何？刹那能依而生，未分别立，若幻化生。“刹那者”，能依同时破生之所作而生果。由后理破者，若示他法之法，无我法，趋向破他之因，未向破生之因，若尔，理碍他生故，谓四缘生诸法，他生非佛说，彼非云与理相违义故。
论文者，谓由无明所生之行，非用义，即世俗谛。故云从四缘生，经未示他生，前破他生，于此谓三理，一示他与生同体；二示生；三示因果即他。从示碍门破，示碍法不同，余品有释，若不善辨彼等，伺察空性之慧增益力小，于示了义之佛及释义之贤者现见不共功德故，不生引信。于他世不离此道之习气极坚不削；于诸菩萨广示无我，同宗亦是失误故误，以恭敬心寻尊者之了义细理变化。
分别来去所作能作破补特伽罗自性
共破缘自生——分别破——共显他破法
共破缘自性分二：
破从能作门分别缘——破从业门分别缘
破从能作上分别缘分二：破以立生所作因分别缘———破以果生因分别缘
初者，谓从所作生，上破生者，从果缘直生宗，破而不碍。自宗不许由眼、色等缘直生识。能立识生之所作故，于彼曰“缘”。彼所作亦能生识生，具生识之所作缘故，非直生识之诸缘，譬喻：思惟煮大果之所作，许由缘生胜义所作(作用)，由彼生果。于生识现宗之时，无识，有生之所作，尔时，有之生事于眼等缘有，即缘之自性故，从如是之所生，经部师之前受许，尔时，谓无眼等之缘，虽有及眼等，从彼法上生识，两宗不许，经部与有部随入声论派之尾手而辨诤。极难吻合故，即胜论派，于生现宗之时，生之所作即困晨。总之，生之所作果与能作所作之能依，所依不相违。螺无常故，生螺声，如螺声与地常即是能依，所依不相违，若于彼有生所作由自性立，虽趋向由缘立及生识，彼无有，若尔，于生识现宗之时，若许所作，若已生识，此不必要，已生再不应理故。未生亦不应理者，先无作者故，如示无所依之理，总之，生因之识及生之所作于生现宗之时无能依、所依，若生之所作由自相能立。尔时，于生所作之能依须立识故，若不立，亦不立所作，于生识现宗之时，彼生即唯识，虽于彼时无有，思惟现在，未来而安立彼之生，观持有生，安立识于未来有故，作者识及生之所作能依、所依不相违。依彼此义而立。安立由自性不能立，据《入中论释》所云：生之所作、作者于余处有释。若于正生许所作，亦不应理，非生、未生随一，无正生故。若生未圆满亦非已生，根本未做生之所作，亦非未生故，即正生，于彼寻思所作，何以故？彼不应理，立“此正生”之本，知识，须立正生，若彼之少分生，少分未生，成未生平未生故，无有生末生；若分别已生或未生，过去未来亦成正生故，一切三时成正生。《百论》云：“正生半生故，已生非是生，若一切正生，应成自性生”。若尔，先未生，胜义无生所作，亦无已生再生之所作(作用)故，所作无胜义，是故，所作由自性立，非有眼等之缘。如无石女儿故，彼无我所有相应，缘及相应之义者，由缘所立之所作缘等。有缘及不相应之所作，何以故？由眼等之缘不立，所作缘与不相应亦非有，若彼有，于无因生故，一切能生一切，一切著述无用。若无所作，思惟由缘性生果。生之所作不存在者。胜义无生之所作(胜义无生之作用)，是故，亦无能立故，眼等非生之所作胜义之级，若尔，彼等何故于胜义成缘、非缘？虽非生之所作缘，若成缘，一切亦成一切之缘。
所作不具义，如《明句论》云：“由缘立之所作与末立之所作无明度”，除前者无适应(宜)。佛护《中论释》亦云，于果缘间所作不许断，眼等一切是立果生所作之缘，毕竟从彼所立之所作差别生果，自宗亦许，由第三句诸理了知。若缘所作与不相应能生，何以故？非前句之边，于此由自性能立之所作及不相应非有诸缘。然“纳”于此非是，为执“唯”，《明句论》释说，无缘及有、非有之所作者，前已示说。《般若灯论》云：“三句之前，生果之先，示诸缘所作有或非有”。后者与第四句加行故，谓分别格义，若尔，眼等一切有生果之所作故，曰“缘”。由第四句、第一句破因，彼无所作缘，谓不具缘。由第二句破，虽无所作，思惟于缘安立，由第三句破。胜义无所作与有，非有随一缘故，于诸缘分别由自性能立之自性无用，诸理之果。如佛护的《中论释》所云。
破以果生因分别缘
伺察缘所作及有、非有，此于我作何？依眼等缘而生识故，于自性…
《中论广释·因缘品(宗喀巴著，许得存译)》全文未完，请进入下页继续阅读…