..续本文上一页中的事物果真可以这么简单地一分为二吗？

　　 我从事天文科学的研究和教学，深深了解从古到今，尤其是在天文学发展的过程中，“正统”和“非正统”争斗、消长的例子不胜枚举。就太阳系的行星运动而言，托勒密的“地心说”曾经是流传一千五百年的“正统”科学，而哥白尼的“日心说”却是“非正统”的解释。意大利天文学家伽利略亲自进行天文观测，深信“日心说”才是正确的，出书阐述，其结果却是他需要在宗教法庭上承认他经科学观察而深信并大力宣扬的理论其实是异端邪说，然后终其一生在家闭门思“过”。伽利略若不屈服于当时的“正统”科学，很可能就会重蹈同时期的布鲁诺烈火焚身的命运。二十世纪九十年代，梵谛冈自知理屈，才平反了当年伽利略所受的冤屈。

　　但是哥白尼在他“正确”的“日心模型”中所使用的圆形轨道，实际上却仍然离“正确”甚远。因为自苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以降，宇宙中万事万物皆应“均匀而完美”的观念害惨了之后的科学工作者，哥白尼好不容易踏出一步，以太阳取代了地球做为宇宙中心的地位，但就是受限于这个“均匀而完美”的观念，使用了圆形的轨道来描述行星运动，使得预测与观测的误差仍大；克卜勒取自第谷精确的火星轨道资料，逼得克卜勒自己不得不放弃圆形而取椭圆，这个转折的过程又一次地彰显了“正统”科学的演化。

　　 从这些例子我们可以看出科学的两个特点：第一个特点，是目前我们所拥有的科学知识，不见得是最正确的或是最周延的，科学的可贵，就在于它有“自我侦错”的能力，能够不断改进；“后之视今，犹今之视昔”，没有任何一人能在任何一刻宣称，我们已经掌握了宇宙终极的“答案”，我们只是不断地在“问更好的问题”而已。第二个特点更为重要，科学应能“容忍异见”，我们可以不同意某一个人的学说，但是绝对不能压制他发表自己学说的权利，因为我们不知道何时何地科学又会开启新的视界！

　　 台大电机系的李嗣涔教授，早年从科学角度研究气功，之后因缘际会，展开了对特异功能的探索，继而发现了“灵界”和“信息场”的存在。到目前的整个探索和发现的过程已经令人叹为观止，李教授将新近的发现收集到他的第二本书《难以置信II——寻访诸神的网站》中。在本书中，李教授更借着高功能人做为媒介，和其在灵界的“师父”沟通，以了解解古往今来长期困惑人心的几个根本问题，像是“灵”与“外星高智生物”的关联、预知未来的可能、人身疾病的启因，以及遨游宇宙的方法等。因为这些课题与我们的日常体验相隔甚远，所以书中内容多处让人惊叹，但我却隐约感觉，自古以来儒、释、道、基督、天主(注：还有伊斯兰等等)的各家各派，似乎逐渐能在一个统一的框架之中获得解释。我深深相信，假以时日，我们对各宗教的起源以及它们和人类肉身世界之间关系的图像，将会愈来愈清楚。

　　 我们要知道，科学只是一个逻辑的框架，而且可能不是唯一一个用来检验事物的框架，更可能这个框架的大小仍然有待改进！因此放不进目前科学框架来检验的事物，不见得就是不存在的或不正确的，真正伟大的科学家所从事的工作是不断地扩大这个框架，以使得新出现的科学能够应用在更多现象的圆满解释上。的确，大自然的神秘处就在于它是不能被一眼望穿的，所以我们才需要用开放的心胸去客观地检视一切的可能。今天我们看到过去天文学发展的过程，和昔人许多自以为是的观念，常不禁哑然失笑，觉得古人怎地如此幼稚与短视？但我想日后人们看我们今日所谓的“科学”，恐怕也是失笑的时候居多吧！(注：孙维新教授与李嗣涔校长都是1990年暑假，在台大礼堂举办的第一届宇宙真道研习营讲师)

　　附录(二)：新时代运动学者研究

　　a.戴维·赫斯认为：新时代运动的流行方式是“博学文化与大众文化的合流，特别是科学话语与宗教话语/灵学话语的合流。换言之，新时代信徒吸纳并重新改造了人类学家、物理学家、哲学家及其它科学界和学者的工作，使同样认可水晶治疗、沟通者、灵魂、女神宗教及其它通常与流行文化相联系的信仰和实践的话语合法化”。23

　　b.新时代运动的思维基础是它的宇宙论。这种宇宙论认为，宇宙既是所有的生命表现形式的源泉，其构思与秩序又由这些个体性的生命存在反映出来。微观的人类社会是宏观宇宙的反映，所有生命的个体存在于宇宙中，并被整合为一个和谐的互不分离的整体。在宇宙中，物质与能量可以互换，作为宇宙的表现形式，能量高于物质。如果有秩序的整合的能量越多，人类从中的得益也越大。“光”是能量的象征符号，星球是生命的存在，如地球被称为“地母”，“她”既能被人性的恶性膨胀所毁坏，又能通过人类的“星球治疗”努力而再生。最后，既然宇宙间各类事物可以互相反映，那么各类事物间也就能互相作用。这样，宇宙以及地球被新时代运动的追随者看作是充满魔力与奇迹的地方，“新时代”里的各种变迁与改造常常被理解成是突发的，戏剧性的，可以被强烈感知的。

　　 受到传统的美国基督教的影响，新时代运动认为人类的处境是有缺陷的。人类的“病态”类似于“原罪”，有时候它能以物质的、肉体的状态存在，更多时候则反映为精神性的，人只有通过“治疗”才能达到完善(美)的状态。如果微观反映宏观，人类社会包含并反映宇宙的能量，人的躯体类似于地球的躯体，那么，“新时代”人的正确的行为应当是服从宇宙的自然和谐原则。而和谐的伦理原则又是改造的原则，因为精神的进步永无止境，完善(美)就如“天路历程”那样永远不可能完全达到。新时代运动的这一伦理强调个体对自己的生活与选择的责任与反省，所谓的反省，就是汲取一系列教训。24

　　c.学者罗伟红认为新时代运动来自六类影响：

　　1.催眠术、瑞典的斯维登堡主义与Andrew Jackson Davis的唯灵论。

　　2.埃默森的超验主义，新思想运动和Helena Blavatsky和Henry Olcott创立的神智论。

　　3.降神运动。

　　4.占星术。

　　5.东方宗教。

　　6.印第安人土著宗教。25

　　d.学者卓新平认为欧洲、美国新时代运动七大特色：

　　 第一，“新时代”运动宣称“现代”已经结束，“后现代”时期已经开始。它代表着对工业化社会的一种清算和反思，以及对文明进程所带来的自然损害与破坏的不满和抗议。

　　 第二，“新时代”运动表现为一种神秘主义、唯灵主义的复兴。其对东方神秘主义的赞誉和推崇，归根结底不是寻求其理性智慧，而是对其神秘智慧的憧憬与渴求。与此同时，基于西方神秘主义传统的神智学、人智学也有较快的发展。在这种意义上，人们亦将之称为“新诺斯派”或“新神秘主义”。

　　 第三，“新时代”运动追求一种综合或折衷主义，其对趋同现象的强调就是要实现外在宏观宇宙的统一和内在自我世界的和谐。这种精神倡导“互补”、“协同”、“系统”等原则，并把综合东西方智能的阴阳系统论作为其理论框架。

　　 第四，“新时代”运动推崇绿色和平、生态平衡观念，将之视为人与自然界的正常关系和协调状况。在看到现代社会的危机和工业化生产的破坏之后，它反对人对自然的无限占有和滥用，而希望人类能够返朴归真，重建自然原初本有的和谐秩序。

　　 第五，“新时代”运动重新运作古代占星术、星象学理论，并试图从东方天人感应、宇宙一元观来解释人与宇宙的关系。其对“后现代”时期的解释，如“宝瓶宫”时代取代“双鱼宫”时代、阴取代阳、水取代火、东方取代西方等理论，并没有脱离传统星占学的窠臼。

　　 第六，“新时代”运动亦与对人体的神秘理解及秘术修行实践相关。一方面，它从观念上对传统中的道成肉身、轮回转世等说教重加诠释。另一方面，它注意对瑜伽、气功、打坐、禅定、悟道等东西修行方法加以研究和采用，以求东西方秘术的交流互渗和融会贯通。这种意趣在当代导致了西方灵学的复活、对人体特异功能的觅求，以及东方传统练功与修行方法在西方社会的流传。

　　 第七，“新时代”运动力求与西方文化传统和基督教信仰分道扬镳。这种反传统文化运动孕育出各种精神的颓废与自然的清新复杂交织的新文化运动，而其反基督教信仰倾向则给传统教会带来危险和警告。“新时代”运动称“行将过去”的“鱼的时代”为“基督教时代”，正表明其与基督教传统决裂的态度。与此同时，在其时代氛围中滋生发展出各种新兴宗教。但这种意义上的宗教复兴却使传统基督教会感到忧虑和担心。西方宗教“正统派”认为，新兴宗教运动会带来宗教的退化，引起人们宗教信仰观念和实践上的混乱与茫然。所以，它们不承认这些包括由基督教嬗变而来的新兴宗教为其传统延续意义上的正常教派，而称其为一种“新异教”现象。

　　从以上概述来看，“新时代”运动的内涵并不十分明确；它作为一种方兴未艾的思想灵性运动，尚未形成其确切的意义概念。正是这种内涵的不清，才使人感到它有着极广的外延。许多新兴宗教也都将自己的组织形式及思想内容冠之以“新时代”运动之名，以便扩大其影响和作用。但“新时代”运动并不专指某一具体的新宗教，而是代表着目前的一股新思潮。在这种意义上，“新时代”运动几乎可以等同于某种宣传性概念。不过，这一运动的普遍存在和迅猛发展却是人们有目共睹的铁一般事实。它不仅席卷西方，而且影响东方，其观念和实践近几年甚至在中国也时有所闻、偶有所见。26 (笔者注：印度奥修大师的自由、静参成长、负责任人格，颇具新时代特质)

　　七、参考文献：

　　1．南怀瑾：《代序——密宗六成就法前叙——1961年》，台北晨曦文化公司，1994年版，《那洛六法》一书序言。(全书出自诺姆启堪布道然巴洛布仓桑布大师讲述)。

　　2．陈麟书、陈霞：《宗教学原理》，北京宗教文化出版社，2003年版，p.303。引自《教皇的学者们》，法国《快报》周刊，1993年9月23~29日文章。

　　3．吕大吉：《宗教学通论新编(下)》北京中国社会科学出版社，1998年版，p.825-849。

　　4．同上，p.850-p.858。

　　5．同2，p.304。

　　6．[美]欧文·拉兹洛：《微漪之塘—宇宙进化的新图景》，北京社会科学文献出版社，2001年版，p.99-p.101。闵家胤主编，广义进化研究全书第一辑，钱兆华译。

　　7．[美]卡洛·鲍曼：《我家小孩的前世》，台北智库文化公司，2000年版，p240-p241，p252-p253。

　　8．同6，p.101-p.102。

　　9．同6，p.109。

　　10．李嗣涔、郑美玲：《难以置信II-寻访诸神的网站》，张老师文化公司，2004年版，p.43-p.44, p.46-p.47。

　　11．同上，p.226-p.228。

　　12．郭耀华：《外星人与天帝教》，台北千华出版社，1996年版。(笔名：静主)

　　13．张力可：《寻子悠悠18载圣杯指引开棺》，台北中国时报，2004年11月5日C1版。

　　14．同6，p.214-p.217。

　　15．王大有：《宇宙全息自律》，北京中国医药科技出版社，2002年版。

　　16．同6，p.175-p.178。

　　17．同10，p.199-p.217。

　　18．同6，p.188-p.189。

　　19．尕藏加：《雪域的宗教(上)》，北京宗教文化出版社，2003年版，p.311。

　　20．足立育朗(Ikuro Adachi)：《波动的法则》，台北咏盛文化公司，1997年版，p.132- p.133。p,120，日本原著1995年版。

　　21．大川隆法(Ryuho Okawa)：《太阳之法》，台北商智文化公司，1999年版。(日本东京可买到大川隆法著作)

　　22．孙维新《在科学的边陲开疆拓土》，张老师文化公司，2004年版，出自李嗣涔教授著作《难以置信II》的推荐序一。

　　23．戴维·赫斯：《新时代科学》，江西教育出版社，1999年版，第51页。

　　24．罗伟虹：《美国的新时代和新宗教运动》，时事出版社，宗教与美国社会第二辑，徐以骅主编，2004年版，p.249。

　　25．同上，p.243-248。

　　26．卓新平：《当代西方的新时代运动与新兴宗教》，东方出版社，出自戴康生主编的当代新兴宗教一书，1999年版，p.290-p.292。

《郭耀华谈科学与宗教》全文阅读结束。