..续本文上一页诸恶莫作，众善奉行”。所以，我们首先就应了解善心所和不善心所。
1、不善心所
不善心所在经论中往往与烦恼心所相混淆。因为烦恼本身就是不善的，而不善往往也是一种烦恼的表现。所以，在有的经论中，如《界身品论》，它讲烦恼心所，但不讲不善心所，因为它把不善心所归纳到烦恼心所里面了。也有的经论，如《大毗婆沙论》，它既讲烦恼心所，又讲不善心所。总之，烦恼心所和不善心所都非常复杂，在这里就不详细说明，只提出一些最主要的来进行说明。
一是无惭无愧。惭愧是一种羞耻心理，无惭愧是一种没有羞耻的心理。比如一个人对自己的犯罪行为感到很得意，就是一种无惭心理的表现。如果我们对社会上一些犯罪行为没有否定的心理，反而表示赞赏，就是一种无愧心理的表现，如果一个人不能认识自己，不能把握住自己的人格，就会做出一些犯罪的行为。另外，如果一个人对社会上的犯罪行为没有清醒的认识，不能加以排斥，势必导致一些人做出更多的坏事。所以。无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。
二是贪心。贪心就是对喜欢的事物产生一种占有和执著的心理。贪心的表现形式很多，比如有的人贪著于自己的长处，觉得自己有这样的长处非常了不起，于是产生骄慢的心理。有的人贪著于自己的财物，就会产生悭吝的心理，不愿施舍。我们人贪著的内容很多，比如钱财、衣物、饮食、名誉、地位、身体等等，只要我们喜欢的东西，都有可能产生贪著。但是每个人都会受到不同条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种恶行。
三是嗔恨心。嗔恨心就是对不喜欢的事物产生一种厌恶的心理。嗔恨心的表现形式也很多。比如愤怒，有的人被别人得罪了，或被伤害到利益，马上就会感到愤怒，然后就会怀恨在心，表现得很恼火，之后还要想方设法报复对方。嫉妒也是嗔恨的表现。比如有人看到别人比自己有钱、有势、有地位或有才能，就会感到不舒服、不痛快。嗔恨心与贪心一样，只要一经产生就会不得安宁，而且其不安表现比贪心更甚。比如在表情上，因为嗔恨会产生种种扭曲的表情。另外，因为嗔恨同样会引发出杀、盗、淫、妄种种恶行。对治嗔恨的办法，就是要学会忍辱，扩大慈悲心量。一个面貌很美的人，如果怀有嗔恨心，他的面目一定很丑。相反，一个相貌并不美的人，如果心态很好，表现得很祥和，他的面目也会让人觉得亲切可爱。
四是痴。痴就是无明，即对宇宙人生真相的无知。人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，就会不择手段去干一切坏事。所以，痴也是产生许多罪恶行为的根本。
佛教把贪、嗔、痴这三种心理称为三不善根，人们一切的罪恶行为都是在这三不善根的基础上产生的。
2、善心所
善的心理在经论中往往也包括止观的心理。但是在这里，我们把它们区分开，不一起讲，善的心理也有几种，一是惭愧，与不惭不愧正好相反。惭是惭耻，愧是羞愧、简单说就是羞耻。《阿含经》中说，人与禽兽为什么不同呢？原因就在于人有惭愧羞耻的心理。如果人没有惭愧羞耻的心理，与禽兽也就没有什么区别了。人性的重要特征之一，就是惭愧。人与禽兽一样都属于众生，禽兽所具有的特性，人亦具有。而且在这些方面，人有时比禽兽发挥得更淋漓尽致。比如饮食男女、强烈的自我、战争等等。但是人还有人性和佛性。人如何克服自己的兽性，发挥自己的人性和佛性呢？这就是修行的问题。这个问题如果展开来讲，也是一个大问题。
人在道德完成的过程中，要抑恶扬善，就要以惭愧为基础，一个人如果有惭愧心，就会抑制自己不去做坏事；一个人如果没有惭愧心，就会放纵自己去干坏事。其实这种惭愧心就是我们平常所说的良心。除非人性完全扭曲的人，对一般人来说，无论他多么不懂因果，没有道德修养，他若做了损害别人的坏事，内心里还是会感到不安。这是为什么？原因就是他的良心还没有完全泯灭，他还有羞耻心。所以，羞耻心是我们人性的重要心理，也是人类道德建立的基础。
二是不放逸。这也是我们修学佛法、完善人格的过程中一种非常重要的心理活动。与不放逸相反的就是放纵、放荡。不放逸就是要对自己进行自我约束。在佛教中，把不放逸也称为摄心，就是不让我们的心胡思乱想。《金刚经》上说：“云何应住，云何降伏其心。”就是说我们应该怎样止住这一妄想纷飞的心。
如果这个世界没有法律的约束，每个人都依自己的想法想怎么样就怎么样，这个世界将是很可怕的。在法律不健全的社会中，为什么权利越大的人，他所做的坏事就越可怕呢？原因就是他的自由度很大。这就涉及到我们为什么要以不放逸作为我们人格完善的一个重要条件。因为我们的人格基本上说是倾向于恶的。我们一般人都会觉得学坏容易，学好难。比如我们说修行就像逆水行舟，如果我们的人格是倾向于善的话，那么修行就会觉得是顺水行舟，不用任何努力自然就会向善发展。实际情况却恰恰相反，要想修行，必须就要努力；要想堕落，却不需任何努力。由此可见，我们的人格确实是倾向于恶的。所以，我们要想改变我们的人格向善发展，就不能不对我们的人格进行约束。因此，在佛法中首先强调的就是戒。一个修行到一定境界的人，他可以随心所欲，是因为他能够如理如法，而我们一般人却做不到如此。所以，不放逸这种心所在我们修学佛法的过程中非常重要。在《长阿含经》里面，佛说一：“我以不放逸故，自致正觉。无量善法，亦由不放逸得。”也就是说，佛之所以能成佛，就是因为不放逸；佛之所以能成就这么多善法，也是因为不放逸。所以一个人修行，最初都是以不放逸来约束自己。当他修到一定的境界，人格已经完全倾向于善时，他不用刻意约束自己，随心所欲即是善法。就像孔老夫子的境界：“从心所欲，不踰矩”。但是作为我们一般人，若是随心所欲，就会堕落了。
三是无贪、无嗔、无痴。它们是相对贪、嗔、痴这三不善心所而言的，这三种善心所也是道德的基础。但是这三种善心所的力量我们一般人很难感觉到，原因就是我们贪、嗔、痴的力量太强大了，把无贪、无嗔、无痴的力量给覆盖住了。因为贪、嗔、痴与无贪、无嗔、无痴是绝对相对立的，它们之间是水火不融的。如果存在贪、嗔、痴，就不可能有无贪、无嗔、无痴，反之亦然。总之，它们是不可能同时并存的。我们修行就是要克服贪、嗔、痴，而强化我们无贪、无嗅、无痴的力量。我们知道佛陀的慈悲心量是由什么形成的吗？就是无嗅，无嗔的力量发展下去就是慈悲。佛陀的智慧是怎么形成的呢？就是以无痴为基础开发出来的。佛陀的三昧、禅定又是怎样形成的呢？就是由无贪而培养出来的。佛陀道德的成就并不是无中生有的，而是把我们人性最为光明的部分更加发扬光大，这就成佛了。如果把我们人性最为阴暗的部分发挥到极致，那就与禽兽没有什么区别了。所以，我们是向佛靠近，还是向禽兽靠近，完全在于我们的自我把持。
八、止观的实践心理
我们平常讲的禅定，就是止观的另一称呼。止观其实也是一种心理的表现，但却不是一般的心态，它是一种经过特殊训练的心态。所谓止观，止，有定的意思，就是把心专注于境，即把心高度统一在某一点上。一般我们的心都是散乱、破碎、零乱不堪的，所以我们干事效率很差，思考问题的效率也很差，而且经常感到精力不足，这都是因为缺乏止的力量。所以，修学佛法首先就要修止。观，就是观察思考。在止的基础上，把心凝聚在一起，去观察思考事物，效果会特别好。
止观在修学佛法中非常重要。佛陀之所以成佛，成就种种功德、神通、智慧，这一切都是因为有止观的基础。佛陀的教理如果离开了止观的话，就是死气沉沉、一大堆没有用处的文字。佛教如果没有止观的话，就如同基督教没有祈祷一样缺少一种切实可行的办法。所以，在佛教的各种经论中都曾讲到止观。
止观是一种心态，它究竟由哪些心态构成？又应该避免哪些心态才能成就止观？这个问题，我想简单地讲一下。
1、止观的障碍心理
修止观时会产生哪些障碍心理呢？前面讲的不善心所，比如无惭无愧、放逸、贪、嗔、痴，这些都属于止观的障碍心理。除此以外，还有其它的一些障碍。一是疑。就是怀疑。比如对真理的怀疑，对佛法的怀疑，对止观法门修行的怀疑。这对修行止观是一种很大的障碍，因为你如果有怀疑，你就不会信受，就不会切实依照这一法门去来时，就会昏沉和睡眠。其实，我们人平常就是生活在这两种状态之中，先是掉举，干事情时东想西想，没事可干时也想，总之，一切活动都在不停地想。等活动结束时，想也想累了，就是昏沉和睡眠了。我们修止观，就是要克服这两种心态，以使我们的心态保持一种平稳的状态，不高不低，不沉不掉。所以，止观实际上就是一种对心的训练。
四是懈怠。就是懒惰。一打坐时，觉得腰酸腿疼，就不想再坐了。所以，懈怠也是修止观一种很大的障碍。
五是放逸。就是放任。有许多人会说，我打坐时怎么心总是妄想纷飞难以入静呢？原因就是我们平常在生活中太放任自己了。如果在日常生活中，我们把持不住自己的心态，随便攀缘，随便去接触一些不该接触的环境或事物，等到打坐时想管住自己的心态，已经是“树欲静而风不止了”。这很正常，因为人的思维就像流水一样是随着惯性走的。如果硬想把它止住，就会“抽刀断水水更流”。比如我们日常最执著的东西，肯定在我们打坐时是最容易出现的东西。所以要想打坐时收到良好的效果，就不仅仅是在打坐时才想起要看住自己的念头，更重要的是在日常生活中，就应该时时刻刻照看好我们的念头。不要放逸自己的行为，不要放逸自己的心，不要让自己的心去过分执著一些东西，要时时刻刻让自己的心保持一种安祥、平衡的状态。只有这样，打坐时心才可能平静。所以，放逸的心也是修止观一种很大的障碍。
六是失念。就是失去正念。当我们修止观时，要始终保持一种正念。所谓正念，就是当我们念佛时，这句佛号就是正念。把我们整个身心都投入到这句佛号之中，使能念之心与所念之佛达到高度统一，根本区分不开。乃至风吹不进，雨打不透，使妄想之心无机可乘。这样才可能达到三摩地的境界，即人定的一种状态。但是如果念着念着佛号，却想着别的事情去了，这就是失念。所以，我们在打坐时，要始终保持一种智慧的观照，当念头走失的时候，要马上把它拉回来。这在禅宗中有一个很生动的比喻，就是牧牛。有一个小孩牧牛，这头牛开始的时候性子很野，很不驯服，很难管教。这个小孩就想方设法调教它，直到这头牛变得很驯服，让它怎么样，它就怎么样。我们人的念头也是这样，在没有修行以前性子很野，修行的目的就是为了把我们的心态训练得很调顺，很平和。
以上讲的是止观的障碍心理，需要我们在修行的过程中逐渐地去克服。
2、止观的实践心理
这是指修止观时所要经历的心理过程。止观的实践心理主要有以下几种。
一是信，就是信仰。即对佛法、对止观的修行方法，乃至对指导你的老师或师父要充分信任。有了这种信仰之后，你才可能有信心、有动力去学习和修行。如果你根本就不相信，也就不可能去学习和修行。另外，如果你将信将疑，抱着试试看的心态去修学，或许用不了多久，因为惰性或种种理由，你就会半途而废。佛法以信为能入，以智为能度。佛法虽然不像其它宗教特别强调信，但是信确实还是学习佛法的基础。因为无论学习什么，你若不相信，也就不可能下决心去学习。在《大智度论》中，比喻信如手。比如一个人进入宝山，如果没有手，他就不可能取回珍宝。所以，要想修行，信仰很重要。
二是精进。有了信仰之后，只有努力不懈地去做，才会得到实际的效应。如果只是三天打鱼，两天晒网，不能持久地修行，也就不可能得到实际的效应。
三是念，就是忆念。即让我们的心总能保持一种正念。比如我们念佛，就要时时系念这一句佛号，要念念不忘，念念相续。只有这样，才能成就止观。
四是定，就是禅定。即把心专注在一种境界上。
五是慧，就是智慧的观照。即当我们专注在一种境界时，不是迷迷糊糊的，而是明明了了的。比如我们念佛时，把心专注在佛号上，这就是止；当我们对能念的心与所念的佛清清楚楚时，这就是慧，也就是观。
六是轻安，就是和谐统一的状态。禅定的功夫实际上就是一种身心整合的过程。我们一般人的身体与心灵是脱节的，所想与所做往往是不一致的。比如你在洗衣服时，想的可能是作业；你在写作业时，想的可能是上街。所以，我们的身心总是在分离状态，很难统一。有些人甚至是心灵破碎，思绪纷乱，修禅定就是为了整合身心，使身心达到高度的和谐统一。这种和谐统一的身心就是轻安。
七是行舍。行，是行为。舍，是舍离杂念。行舍就是身心高度的平衡。我们一般人的身心都是不平衡的，我们通过修禅定，身心就能达到平衡。身心一旦达到平衡，就会获得一种智慧。这种智慧不同于一般的智慧，它是一种无漏的智慧。
我们讲的这些止观的实践心理，主要是为我们修止观服务的，佛教的心理学从它的线条上来说，大概可以从这几个方面去把握。从它的方法来看，佛教的心理学是通过内省的方法，也就是禅定的境界，而得出认识的。西方的心理学虽然也采用内省的方法，但他们却是通过对人的某一种心理表现，多次进行认识和实践，而得出的认识。佛教的心理学与世间的心理学有什么根本不同呢？我有一种比喻：世间的心理学，就像一个人透过窗户纸上的一个洞去看房间里面的内容，所以它的视线是很有限的。而佛教通过禅定的境界，所能达到的对人心理的认识，就像一个人就坐在房间里面，房间里面所有的东西都一目了然。
另外，佛教的心理学从意义上说，基本上是一种实用的心理学。我们了解心理，主要是为了改造心理。比如知道我们恶的心理，就加以抑制，而发扬我们善的心理；知道我们心灵迷的状态，就加以改变，而成就我们心灵的觉悟；知道我们心灵杂染的状态，就加以清除，而使我们的心灵日趋清净。所以，佛教的心理学是为了解脱服务的。我们只有了解了佛教的心理学，才有利于我们更好地修行。
《佛教的心理学(济群法师)》全文阅读结束。