..续本文上一页可以打破人与我的对立，而视人如己，摄众生为一体，由斯能破除我我所执，入我空真如，而伏烦恼障，故令心得清净。据此中所说诸义，可见戒学及依此学修持，皆具有一定的清净义。
由戒生定，故次戒学而定学，定谓禅定，以静虑为相，以止观为内容，专注一境，令心寂静轻安，于所观义理，谛审思维，了了分明，是之谓定。佛教定学，大乘以小乘为基，出世道以世间禅为基。世间禅九止、六观、四禅、八定，次第欣羡上界，厌离下地，亦得一分清净相应，故四禅有舍念清净之名。出世离欲欣羡涅槃之乐，厌离世间之苦，依苦、集、灭、道四谛修习止观。依色、受、想、行、识五蕴，观人我了不可得，由斯得入我空真如，而令心解脱清净。修菩萨行者所修禅定，更为殊胜，如《摄大乘论》说有“光明、集福定王、贤守健行”等无量三摩地。如是诸定，总依所知障净智所行真如，随顺离言法性、扫一切相而修止观，破我法二执，而显最极清净，故“佛世尊为彼散地迦多衍那作如是说，散地比丘不依于地而修静虑，不依于水，不依于火，不依于风，不依空处，不依识处，不依无所有处，不依非想非非想处，不依此世他世，不依日月光轮，不依见闻觉知，不依所求所得，不依意随寻伺，不依一切而修静虑。云何修习静虑？比丘不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。散地比丘或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想。如是而修静虑。”(见《瑜伽真实品》引文)此段佛语，意谓修习静虑当依诸法离言自性，缘平等真如而修，真如是诸法实相，实相是无相之相，依无相之相的真如修静虑，就是要除遣地想乃至除遣一切想，离一切想，遣一切相而入于清净实相。
由定发慧，故次定学而有慧学。“慧”是别境心所之一，佛典对彼所下的定义是“于所观境，简择为性，断疑为业。”这是说，对于所观事理分析思维得出肯定的结论，而有着决定不疑的见解，是之谓慧。但是慧通世俗胜义，也就是有世出世间之分，佛学所讲的慧，主要是胜义的、出世的无漏智慧。世俗一般都是以自我为中心，以文字语言为工具，对一些事理进行分析和推断。这种智慧是有过失的、多谬误的，而佛学中的慧学就是从无我角度出发，彻底澄清名言，于诸事理现观实证、而又善巧地利用名言分别的无漏妙慧，这就是无分别智。此智有加行、根本、后得三种，小乘的无分别智是对于色、受、想、行、识五蕴，反复观察，悟入和亲证无我真理，断由我执引起的烦恼障。大乘所讲慧学，是依于万法唯识和缘起性空的真理，反复思维观察，悟入和亲证我空和一切法空的胜义，也就是现观二空所显真如，因而大乘所讲的无分别智无论是“加行”、“根本”或“后得”，都是以清净为相，《摄大乘论》“增上慧学”颂云：“如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，具成办相应。如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。”此中初颂显“加行无分别智”，诸大乘人依煖、顶、忍、世第一法四加行位，观人法二空，得如实智，是随顺根本无分别智的净慧。此种无分别智是严格信守佛说的教理所起的决定胜解，是“法随信行”，故言“由唯信胜解”。次颂显“根本无分别智”，此智言语道断，心行处灭，能观智与所观境如如相应，现现觉了，亲证离言法性，正断烦恼所知二障。后颂显“后得无分别智”，此智依所亲证二空真如离言法性，而方便善巧随顺世俗安立种种教法，为他人解说，令起信行，是虽有分别而无执着的无分别智，此与根本智同属“法随法行”，因为有了亲证，就可以依自所证境建立种种妙法，证人临济所说“无位真人”那样——“随处作主，立处皆真”。加行、根本、后得三无分别智，虽有随信行和随法行之异，但总以清净无相的真如为所缘境，此境如太虚空，廓然无相，故依大乘慧学修学即可得无分别智，令心得彻底清净。
(二)四智相应心品 佛经里常说“阿耨多罗三藐三菩提”，义为无上正等正觉，证此菩提者，即是自觉觉他、觉行圆满的佛。成了佛，其心理完全清净而无少分杂染，因为到此地步，其心理结构已彻底有着由染而净的变革。人们在未转依前，八识心王居于主导地位，而慧仅仅是一般心所，性通三性，从属于心王；既得转依，慧性是善，由原来从属的地位而上升到主导的地位，八识心王由原来主导的地位，下降为从属于智的心品，以净智为主的心理结构其内外全体无不清净。由于识的转变有异，而净智的体用有殊。直言之，就是由阿赖耶识转化为大圆镜智相应心品，由末那识转化为平等性智相应心品，由意识转化为妙观察智相应心品，由前五识转化为成所作智相应心品。
什么是大圆镜智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相。性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影；无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色相。”在有漏位，赖耶识持诸染种，变现一切染法及有漏色身。转化为大圆净智心品，则持一切净法种，变现种种净法及圆满报身，体常清净圆明，如大圆镜，光照十方尘刹。什么是平等性智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等。大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立。一味相续，穷未来际。”在有漏位，末那识起人我法我俱生二执，为意识生起的根门；转为平等性智，则无俱生二执，于染净诸法、人我自他平等观察，恒兴大悲，为登地菩萨现他受用身土进行饶益。同时亦为妙观察智不共所依。什么是妙观察智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别皆得自在。雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐”。在有漏位，意识遍计炽盛，造作力强，能遍分别一切诸法；转化为净智心品，则表现为方便善巧的妙观察智，于诸法自相共相，于有情根性差别，皆能如理如量进行观察，而自在无碍。于大众会，能现无边作用差别，说法断疑，无不称量。什么是成所作智相应心品呢？《成唯识论》云：“谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。”在有漏位，前五识但缘事境，不缘理性，及转化为净智，则带相观空，普于世间，随类化导，施作佛事，而为成所作智。
与四智相应的心品有几？应知四智各有清净五遍行、五别境、十一善法和各自净识，共二十二法。在有漏位，与八识相应的心所共五十一法。转依后，清净四智尽善尽美，故不与二十六烦恼相应；四智纯一无染，故不与不定心所相应。遍行心所遍与一切识一切智相应，缺一则识或智不生，故净智必与之相应。至于别境和善心所亦能与四智相应者，《成唯识论》释之云：“常乐证知所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常抉择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故。”以如是义，故净智得与别境和善心所相应。其与各自净识相应者，言转识成智，不言舍识故；名心品者，简异心所，染净不滥故。
如是四智相应心品是大菩提，意即纯清净的心理现象。
六、观心与识心
佛教心理学在方法上，特重“观心”；因为“观心”才能“识心”。心为诸法之本，万化之源，而心亦是一法，亦以万法为因缘而生住。识心则知一切法的实相和心的本性，由斯而得解脱，成就如前所说四智相应心品的大菩提，以故《心地观经》作如是说；“三界之中，以心为主，故能观心者究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”
怎样观心呢？观心多术，而主要当从缘起的道理观察，佛陀特立“痴观缘起”的法门。三界唯心、万法唯识的教理，皆依缘起义而建立。《楞伽经》云：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”由观自心执著，便导致心变现似外境相的缘起道理，是观心的善巧方便。人们的心通常向外逐物，而不反观自心，因而不明了心及心所变现诸境，皆由内因缘生，如梦境，如幻相，有而非真，虽有实无，这就叫做“无明”。由“无明住地”引生一切烦恼和执著。本来一切法皆由心随因缘势力变现，自无定性，亦无定相，无有实体，不是什么东西，也就是无实自性，而世俗不了，于一一幻相，施设种种名言，认为某事即某名，某名即某事，而两者同一自性。一般人依名取相，由无始来习惯势力不自觉地、牢固地执著某名即是某事，而肯定其为实有，于外境如此。同时于己由色(物质)、受、想、行、识五蕴聚集的个体人依名取相，执为实有，是为我执。在我法二执与生俱来无时舍离的前提下，人们的见闻觉知始终在颠倒的错觉之中。这种以执著为内容的错觉有三特点：①于虽有实无的影相境上，执为真实不虚，恒有不变，是“执幻为真”；②依假立的名言，以取事相，结果只得假名，而愚者不觉其假，是“执假为实”；③种种自性，种种差别，皆依假名而立，而强执诸法实有自性，是“执无为有”。具此三种颠倒妄执，故是错觉。由于认识上有了错觉，不期然而然地会使人们的种种造作陷于懵懂的盲动之中。这种盲动，亦具三特点：①不顺正理，倒行逆施，是为“妄作”；②没有抓住事物本质而依表面事相处理，隔靴搔痒，望山伐木，是为“唐劳”；③有情自他以迷相接，以妄相与，共造染业，一同沉沦，是为“罪恶”。具此三种谬误特点，是为盲动。由于依名取相执我执法的错觉时时熏习“本识”，便有“名言习气”和“我执习气”；由于种种带有染污性盲动的不断熏习本识，便有招感欲界、色界、无色界三有依正二报的“有支习气”，本识受熏，这些习气聚集于本识之中，而本识就成了异熟识。异熟识执持三种习气，变异成熟，…
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