..续本文上一页亦无空故，不得言无。」〔注释：《观四谛品》，《中论》卷4，《大正藏》第30卷，33页中。〕这是说，事物由因缘和合而生，事物属于因缘而无自性，即无自身内在的真实不变的本性、本质，无自性即是空。所以说，凡是因缘所生的事物，都是空。在龙树看来，「空」(无自性)就是诸法实相，一切事物的真相，这也称为「真如」，即如其本来状态的真实相。实相，就是一切事物的真实本相，也就是真理，就是最高的普遍真理。
一切因缘和合的事物既是无(空)，也是假名。「假」是施设的意思，假名即人为施设的名目、名称、名字。假名是指述因缘和合的无自性的，即虚假不实的东西；假名在客观上并没有实在的东西与之相应，实是虚假的名称。《摩诃般若波罗蜜经》卷24云：「一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。」〔注释：《大正藏》第8卷，398页中。〕，《中论》卷4《观如来品》也云：「空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。」〔注释：《大正藏》第30卷，30页中。〕「共不共」的「共」指空非空，「不空」指非空非非空。这是说，诸法空，非空、空非空和非空非非空四种情况都不应说，不可说，但诸法从因缘和合而呈现为现象，在时空中存在，为引导众生，以假名来指述、分别。这样，一切因缘和合的事物既是无(空)，又是假名(有)，是空与假名、无与有的统一体。
一切因缘和合的事物既是空，又是假名，空与假名，即无与有是对立的两极。若偏于空，只见否定，易陷于虚无主义；若偏于假名，只见现象，又易为世俗所囿。只有不落于无与有两端，远离无与有两端，才符合事物的实相，这就是中道。中道也就是实相，就是最高真理。中道实相就是大乘佛教中观学派的真理观。
为了阐明宇宙万物空无自性的中道实相论，龙树在《中论》卷1《观因缘品》一开头就说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」〔注释：同上书，1页中。〕这是认为，宇宙万物都由因缘聚散而有生灭等现象发生，实际上从无自性的本质来看，既没有自性的生，也没有自性的灭。如说有生有灭，则落于两边。离此两边而说不生不灭，则是中道之理。不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，合称「八不」。前二不即不生不灭是八不之本，后六不是补充说明不生不灭的意义的。又不灭从不生而有，不生(因缘和合而生，无自性的生)更是根本。生、灭、常、断等只是世间的相对概念，视之为实有则是邪执。「八不」是用「不」来否定世俗的八种执着，以彰显中道实相这一佛教的绝对真理，称「八不中道」。八不中道从宇宙生成论的高度论证一切缘起事物无生性空的原理，为中道实相论奠定了理论基础。
大乘佛教在宣扬真谛的同时，也相当重视俗谛。《仁王般若经》卷上《二谛品》就宣扬二谛相即，真俗不二的思想〔注释：《大正藏》第8卷，829页。〕，真谛俗谛相即不二，两者虽有差别，但并不相离。万物空性必假于缘起事物上显现；不安立世间真理，不依世间真理，也就不能得到出世间真理，龙树也肯定俗谛的重要性，他说：「诸佛依是二谛，而为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。……若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。」〔注释：《观四谛品》，《中论》卷4，《大正藏》第30卷，32页下～33页上。〕这是说，佛是以真俗二谛为众生说法。对于二谛，一是要了解二者的不同，否则就不能了知超越俗谛的真谛。二是不依俗谛，也不能了知真谛，即无法证得涅槃。
一度与中观学派相对立的大乘佛教瑜伽行派，着重宣扬万法唯识的真理观，同时也认为识自身是非实在的，是本性空。识性空也是真理观。瑜伽行派继承与发展了部派佛教的二谛说，如《辩中边论》卷中把世俗谛和胜义谛各分为三种〔注释：详见《大正藏》第31卷，469页中、下。〕，三种世俗谛是假世俗(假名)、行世俗(造作活动)、显了世俗(圆成实性)，三种胜义谛是义胜义(真如)、得胜义(涅槃)、正行胜义(圣道)。这是进一步区分了二谛的类型，深化了二谛的内涵。
从学术发展史来看，大乘佛教中观学派提出实相论的真理观，推进了佛教的真理学说，这主要表现为：一是针对小乘佛教的三法印而立一法印，以显示诸法实相而涵括了三法印的内蕴，这反映了中观学者在探索宇宙的统一本质上的努力和抽象理论思维水平的提高。二是小乘佛教一般只主张「我空」(「人空」)，不讲「法空」，即只认为众生生命是由五蕴假合而成，并无恒常不变的、主宰性的自我。中观学派不同，不仅认为「我空」，也主张「法空」，即一切事物都由因缘和合而成，都无永恒不变的自性。「我空」，「法空」，一切皆空，即宇宙的实相，也即宇宙的最高真理。这就是说，空的学说和空观都更加彻底了。三是重视在理论上把真谛与俗谛、空与有(假名)统一起来，在方法上把实相与名言统一起来，进而在实践上把涅槃与世间统一起来，开辟了佛教理论与实践的新天地。
《中国佛教哲学要义 第三十二章 中国佛教的真理观 第一节 印度佛教真理观概述》全文阅读结束。