..續本文上一頁亦無空故，不得言無。」〔注釋：《觀四谛品》，《中論》卷4，《大正藏》第30卷，33頁中。〕這是說，事物由因緣和合而生，事物屬于因緣而無自性，即無自身內在的真實不變的本性、本質，無自性即是空。所以說，凡是因緣所生的事物，都是空。在龍樹看來，「空」(無自性)就是諸法實相，一切事物的真相，這也稱爲「真如」，即如其本來狀態的真實相。實相，就是一切事物的真實本相，也就是真理，就是最高的普遍真理。
一切因緣和合的事物既是無(空)，也是假名。「假」是施設的意思，假名即人爲施設的名目、名稱、名字。假名是指述因緣和合的無自性的，即虛假不實的東西；假名在客觀上並沒有實在的東西與之相應，實是虛假的名稱。《摩诃般若波羅蜜經》卷24雲：「一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故爲名。」〔注釋：《大正藏》第8卷，398頁中。〕，《中論》卷4《觀如來品》也雲：「空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。」〔注釋：《大正藏》第30卷，30頁中。〕「共不共」的「共」指空非空，「不空」指非空非非空。這是說，諸法空，非空、空非空和非空非非空四種情況都不應說，不可說，但諸法從因緣和合而呈現爲現象，在時空中存在，爲引導衆生，以假名來指述、分別。這樣，一切因緣和合的事物既是無(空)，又是假名(有)，是空與假名、無與有的統一體。
一切因緣和合的事物既是空，又是假名，空與假名，即無與有是對立的兩極。若偏于空，只見否定，易陷于虛無主義；若偏于假名，只見現象，又易爲世俗所囿。只有不落于無與有兩端，遠離無與有兩端，才符合事物的實相，這就是中道。中道也就是實相，就是最高真理。中道實相就是大乘佛教中觀學派的真理觀。
爲了闡明宇宙萬物空無自性的中道實相論，龍樹在《中論》卷1《觀因緣品》一開頭就說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。」〔注釋：同上書，1頁中。〕這是認爲，宇宙萬物都由因緣聚散而有生滅等現象發生，實際上從無自性的本質來看，既沒有自性的生，也沒有自性的滅。如說有生有滅，則落于兩邊。離此兩邊而說不生不滅，則是中道之理。不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，合稱「八不」。前二不即不生不滅是八不之本，後六不是補充說明不生不滅的意義的。又不滅從不生而有，不生(因緣和合而生，無自性的生)更是根本。生、滅、常、斷等只是世間的相對概念，視之爲實有則是邪執。「八不」是用「不」來否定世俗的八種執著，以彰顯中道實相這一佛教的絕對真理，稱「八不中道」。八不中道從宇宙生成論的高度論證一切緣起事物無生性空的原理，爲中道實相論奠定了理論基礎。
大乘佛教在宣揚真谛的同時，也相當重視俗谛。《仁王般若經》卷上《二谛品》就宣揚二谛相即，真俗不二的思想〔注釋：《大正藏》第8卷，829頁。〕，真谛俗谛相即不二，兩者雖有差別，但並不相離。萬物空性必假于緣起事物上顯現；不安立世間真理，不依世間真理，也就不能得到出世間真理，龍樹也肯定俗谛的重要性，他說：「諸佛依是二谛，而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛，則于甚深佛法，不知實義。……若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」〔注釋：《觀四谛品》，《中論》卷4，《大正藏》第30卷，32頁下～33頁上。〕這是說，佛是以真俗二谛爲衆生說法。對于二谛，一是要了解二者的不同，否則就不能了知超越俗谛的真谛。二是不依俗谛，也不能了知真谛，即無法證得涅槃。
一度與中觀學派相對立的大乘佛教瑜伽行派，著重宣揚萬法唯識的真理觀，同時也認爲識自身是非實在的，是本性空。識性空也是真理觀。瑜伽行派繼承與發展了部派佛教的二谛說，如《辯中邊論》卷中把世俗谛和勝義谛各分爲叁種〔注釋：詳見《大正藏》第31卷，469頁中、下。〕，叁種世俗谛是假世俗(假名)、行世俗(造作活動)、顯了世俗(圓成實性)，叁種勝義谛是義勝義(真如)、得勝義(涅槃)、正行勝義(聖道)。這是進一步區分了二谛的類型，深化了二谛的內涵。
從學術發展史來看，大乘佛教中觀學派提出實相論的真理觀，推進了佛教的真理學說，這主要表現爲：一是針對小乘佛教的叁法印而立一法印，以顯示諸法實相而涵括了叁法印的內蘊，這反映了中觀學者在探索宇宙的統一本質上的努力和抽象理論思維水平的提高。二是小乘佛教一般只主張「我空」(「人空」)，不講「法空」，即只認爲衆生生命是由五蘊假合而成，並無恒常不變的、主宰性的自我。中觀學派不同，不僅認爲「我空」，也主張「法空」，即一切事物都由因緣和合而成，都無永恒不變的自性。「我空」，「法空」，一切皆空，即宇宙的實相，也即宇宙的最高真理。這就是說，空的學說和空觀都更加徹底了。叁是重視在理論上把真谛與俗谛、空與有(假名)統一起來，在方法上把實相與名言統一起來，進而在實踐上把涅槃與世間統一起來，開辟了佛教理論與實踐的新天地。
《中國佛教哲學要義 第叁十二章 中國佛教的真理觀 第一節 印度佛教真理觀概述》全文閱讀結束。