..续本文上一页，但又均不相同。中国佛教早期戒律不全，曹魏时比丘才正式举行授具足戒的仪式。其后律本逐渐译出，但因印度佛教已经分派，故传入中国的戒律也各不相同。印度佛教各派戒律在中国呈现势力此消彼长的态势。比如南北朝《十诵律》较为流行，唐代《四分律》流遍天下。ZSD2205号《比丘尼羯磨文》既非《十诵律》系统，亦非《四分律》系统，为我们研究当时的僧团戒律提供了宝贵的资料。
ZSD2980号，《吉凶书仪》(拟)，书仪即古代的尺牍大观，为友朋交往、官场往来、节庆贺吊、婚丧嫁娶时所用的种种实用文书的范本。本号存11行，前残，中存《新妇亡吊亲家翁母书》，从注文可知，该书仪还可以改为《女婿亡吊亲家翁母书》使用。敦煌遗书中存有书仪多种，但本号书仪未见着录，为我们研究书仪的形态及当时的社会风俗提供了新的资料。
ZSD1361号背面，抄有三首诗。作：
可连(怜)学生郎，每日画张，看书度痒(庠)，泪落数千行。
云云天上去，父母生我身。少来学礼(里)坐，长大得成人。
春日春风动，春来春草生。春人饮春酒，春鸟弄春[声]。
这三首诗与该号背面的《社司转帖稿》连抄，笔迹相同，均为敦煌永安寺学士郎宋宗宗于803年所写。曾先后由程毅中、柴剑虹、徐俊等录校发表。其中第二、第三两首诗，敦煌遗书存有其他抄本；第一首诗则唯见于本号。有的录文把本号第一首诗补足为五言诗，但我认为中间两句为四字，全诗依旧可通，这就要考虑原文是否词的雏形。当然，这是一个可以进一步研究的问题。
ZSD2207号，《十想经》，本号非常简短，连同首尾题，仅186字。特录文如下：
佛说十想经
如是我闻。一时薄伽梵住拘尸那城近力士村娑罗双树闻临般涅槃。
尔时世尊告诸苾刍言：诸苾刍，若有苾刍临欲命终，忆念十想。何等为十？
一、不染着想。二、于诸有情而起慈想。三、所有结恨当生舍想。四、或有恶戒而生忏悔，于一切戒起受学想。五、若作大罪起轻小想。六、作少善根生广大想。七、而于他世生无畏想。八、于诸行起无常想。九、于一切法起无我想。十、而于涅槃生寂静想。汝诸苾刍当如是学。
尔时薄伽梵说是经已，诸苾刍众皆大欢喜，信受奉行。
十想经一卷
从形式看，该经序分、正宗分、流通分等三分具足。从内容看，符合印度佛教的思想，与一般所谓中国人所撰疑伪经全然不同。然而，传统经录中对此经却没有记载。如何看待此经呢？我认为，从该经的遣词结句看，它很可能是吐蕃统治敦煌时期译出的。类似的经典，还有一批。由于没有流传到内地，所以不为内地传统经录所记载。在敦煌遗书中，据我所知，亦仅有三号。另两号为国家图书馆的BD00693号8、法国的伯3919号B2。以往我们都认为玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》是翻译经典中最短小的经。但《心经》共260个字。如果我上述《十想经》也是翻译经典的推论可以成立，则这部经典才是汉译经典中最为短小的。
ZSD2202号，《下女夫词》，这是唐代在举行婚礼时常用歌词。迎亲男方被女方拦截门外，双方互相答问，戏谑调笑。是研究唐代婚俗礼仪的重要资料。敦煌遗书中虽然存有多件，但本号依然有多处文字可以校补其他写本之不足。
上面介绍均为敦煌遗书特有文献。即使那些传统存有写本的文献，比如已经收入传统大藏经的文献，中国书店此次公布的遗书，亦往往有与传统大藏经本分卷不同、文字参差者。这对于研究写本系统的演变有着较高的价值。
由于篇幅的关系，上面的介绍未免有挂一漏万之失。总之，中国书店这批敦煌遗书为我们提供了丰富的研究资料，也向我们提出一些新的研究课题。我相信，随着研究的进一步深入，一定可以更加全面深入地揭示这批敦煌遗书的文献价值。
至于文字价值，我想就不必再加饶舌。这批遗书最早的是4到5世纪东晋写本，最晚的是10世纪末北宋写本，时代跨度达600年左右。也就是说，它们反映了600年来中国文字的演变、书风的变迁。一册在手，识者自会评价。
此次中国书店敦煌遗书图录还有一个特点，是公布了一批相关的其他古代写本。其中包括敦煌藏文写本、西夏文写本、蒙文写本、日本写本。此外还有几件近代写经。
藏文写本包括敦煌吐蕃统治时期抄写的《无量寿宗要经》与泥金绀青纸写经。后者是否出于敦煌藏经洞，尚有不同意见，还可以再研究。西夏文、蒙文写本并非出于藏经洞，但均有一定的文物价值与文献价值。日本写经有日本天平时期(8世纪)写经1件、平安时期(8到12世纪)写经2件，镰仓时期(12到14世纪)写经1件。反映了日本古代写经的概貌。敦煌遗书与日本古写经，一在西域，一在东海，近年来已经成为佛教文献研究的两大重点，交相辉映。相信两种写经的研究各自扬长避短，相互配合，一定可以把佛教文献学研究推向新的高峰。
最后简单谈谈这几件近代写经。众所周知，敦煌藏经洞遗书押运进京后，敦煌遗书声名鹊起。部分不法之徒利欲熏心，便力图伪造敦煌遗书，以求获利。但是，要想伪造敦煌遗书，其实并不容易。首先，敦煌的纸张均为古代手工造纸，古今造纸原料不同、工艺不同、造纸作坊周围的水土不同、造纸所用填充料不同，今人不可能造出与古纸一模一样的纸来。古代的纸张经过千百年岁月的浸染，其沧桑感一望可知。今人伪造古代写经，首先要找与古纸近似的纸张，其次要作旧。这都不是容易事。北图有几件近代伪造的写经，所用为近代机器造纸，露出马脚。我见过一件署有李盛铎题跋的伪经，自称是梁武帝亲笔所写。作伪者既要把伪卷作旧，又不能搞得品相太差，以降低其市场售价。于是采用反复摩擦表面的办法，结果在这一点上正好露出破绽。作伪之难，还有文字、墨色、界栏、笔迹、内容乃至作伪者本人的文化素养等诸多方面。一个人，想要具备上述所有作伪的条件，按照我的看法，那几乎是不可能的。而他在作伪过程中的任何一点疏漏，都会露出马脚，从而戳穿他的作伪把戏。所以，伪卷固然可以蒙人一时，但毕竟会真相大白于天下。如何鉴别伪卷？当然要靠大量积累经验。但最简单的办法，就是拿真卷来对照，俗话说：“不怕不识货，就怕货比货。”在真卷面前，伪卷无所逃其形。
收入本图录的几件近代写经，就是上世纪上半叶有人仿照敦煌遗书有意作伪。它们的纸张、字体、墨色、行款乃至总体风格，都与敦煌遗书不同。读者可以之与真卷比较。这几件伪卷，原为中国书店库房旧藏。此次毅然把它们收入图录，验明正身，公开示众，免得它们今后再招摇过市，做了一件大好事。中国书店这一胸襟令人佩服，这种态度值得与敦煌遗书相关的其他单位效仿。
现在世界各处流传的敦煌遗书中存有伪卷，这是一个客观事实。伪卷的存在已经影响敦煌学的健康发展，这也是一个客观事实。但伪卷的认定却是一件应该十分慎重的事情。现在中外敦煌学界都有一点“见卷疑伪”的倾向，我本人对此很不以为然。按照我二十多年来在国内外考察的经验，伪卷的确存在，但其比例并不像有些学者渲染的那么高。过分渲染伪卷的存在，既不符合事实，也有碍敦煌学的健康发展，有碍中国文物市场的健康发展。
除国家图书馆外，中国国内公私收藏的敦煌遗书约有3000号左右，已经公布图录的已有2000余号，还有1000号左右至今尚未公布。我希望中国书店藏敦煌遗书图录的出版，能够起到榜样的作用，希望其他诸敦煌遗书收藏单位见贤思齐，把收藏品都公布出来，由“死宝”变成“活宝”，为推动我国新文化的建设发挥积极的作用。
2007年1月5日于通州皇木厂
《中国书店所藏敦煌遗书序》全文阅读结束。