..续本文上一页地修行，最后成为一代高僧，一直活到九十多岁才安然示寂。而那些赶经忏的人呢，身体虽然很好，但都没有用在修行上，天天忙着去赶经忏、收供养，非常辛苦不说，搞得既没有时间打坐，也没有时间学教理，变得很世俗化、商业化、庸俗化，不但自己没有佛法受用，也败坏了佛法的形象，这是我们出家人绝不可取的。
我们虽然不敢说自己能有多大造化，但至少要做到永嘉大师所倡导的“贵法贱身”。贱身不是让我们把身体看得很下贱，把身体弄坏掉，而是说和佛法比起来，我们不要太重视身体的享受，要多进行心灵境界的提升。很多人也想修行，可一持戒、打坐，觉得身体不太舒服了，马上就放弃佛法了，这就是“贵身贱法”，就不是修行人的正确心态，就不可能把自己调节成法器，因此是善根浅薄的表现。虽然可能很会赚钱、很会享受，身体各种保养弄得很复杂，但内心很空虚。而真修行人是反过来的，内心非常充实，生活放松自在，不但能做到贵法贱身，而且不顾形命，宁可有法而死，不能无法而生。修行人要有这种心态和气势，才称得上法器，才能与法有少分相应，这就是净修身业。
第四章 净修三业(下)
三、净修口业
口业包括两舌、恶口、绮语、妄语四种，俗话说病从口入，祸从口出，可见其过患之巨。口业是凡夫最容易犯的毛病，也是惹起祸端的根苗，修行人更要善护口业。永嘉大师教导我们要净修口业，也分为资粮位的修行和加行位的修行两部分。
第一、修四实语
云何净修口业？为什么要净修口业呢？深自思惟口之四过，生死根本，增长众恶，倾覆万行，递相是非。如果认真思维考虑一下和语言相关的四种过错，我们就会发现，语言造的业是最严重的。
人的眼耳鼻舌身意六根里面，意业是看不见的，如果不表现出来，只能伤害我们自己；身业需要身体的现场操作，所以实行起来比较难一些；眼耳鼻无法直接造业，唯独这个舌根可以随时随地地造口业，也就是两舌、恶口、绮语、妄语，能毁人法身慧命，所以口业是生死根本，能增长罪恶，倾覆万行，递相是非。修行到一定境界要禁语就是这个原因。
禅宗说“心行处灭，言忘虑绝。”这个时候才能与道相应。语言完全是多余的，是一种假名安立，因此也有“至道绝言”的说法。而凡夫就很执着语言文字，被人咒骂时，我们就很难受；被人赞叹时，我们就会开心；如果听到了正法，我们又会产生正法的觉受，这就是被文字所转了。
但事情都是一分为二的，口业很容易造恶业，也很容易造善业。佛经上说，舌根和耳根、意根都有一千二百功德，鼻根、眼根、身根只有八百功德，是故智者，欲拔其源，断除虚妄，修四实语。所以有智慧的人，会把舌根容易造恶业的毛病转过来，让它去做善业，这就是净修口业，也就是修四实语，讲实话，不讲假话，这就是正当的口业。四实语是针对四种口业过患而说的，包括正直语、柔软语、和合语、如实语。
此之四语，智者所行。何以故？为什么智者这样去做呢？正直语者，能除绮语。绮语就是说话不实在，拐弯抹角的，这是心有谄曲所导致的口业行为，比如拍马屁的人就爱讲绮语，我们如果能有话直说，就能够消除绮语的毛病，心病也就能除了。柔软语者，能除恶口。恶口是嗔恨心所致，比如遇到不符合自己想法的境界，就会发火、骂人，或者平时说话就很凶、很刻薄，这样做不但让别人很痛苦，我们内心也会很痛苦。这种痛苦将来也会感召恶报，如果不修行，以恶还恶，那么就会越来越堕落，所以我们要用柔软语来对治，将恶口的习气慢慢消除掉。和合语者，能除两舌。两舌就是挑拨离间的习气，要用和气话来破除。如实语者，能除妄语。妄语就是说假话，实话实说能破除妄语。
人与人之间缺乏信誉，就是口业太多造成了彼此的不信任。其实我们每个人都喜欢有信誉的，希望自己讲话别人都相信，可是由于无量劫来我们造下了很多口业，所以今生感得一个没有信誉的环境，自己还喜欢讲、也喜欢听那些不正直的话。这就是业习导致的不正常心态，所以我们需要修行口业清净。
正直语者有二：一称法说，令诸闻者，信解明了；二称理说，令诸闻者，除疑遣惑。
正直语包括称法说和称理说两种。称法说就是如法地宣讲正法，让听闻正法的人能够信解明了——相信、理解、明白、了悟，这是修学佛法的四个层面。因为我们讲的是真理，对人真正有帮助，需要用正直语来讲，如果我们不用正直语，别人也不会相信。称理说，就是如理地把佛法讲解出来，解除听者的疑惑。有些人听了佛法以后，还会对人生遇到的各种问题有疑惑，不知道该怎么办，那我们要针对他的问题去如理、如法地解答，消除他的疑问。如法是按照佛陀和祖师大德的开示去讲；如理就是古人虽然没有这样说过，但我们可以按照佛法的精神推理出符合现在时宜的做法。
比如说我们现在规定听法时要关掉手机，过去没有手机，古人当然也没有这样讲过，但按照贵法贱身的道理，我们就可以推理出来，关闭手机是符合佛制的要求的。再比如吸烟、吸毒，因为以前没有这些东西，佛法里也就没有禁止过，但现在有了，我们就要禁止，这叫如理，但不是如法。如果古人已经规定好了，我们依法而行，才是如法。如理如法是修学佛法非常重要的一点。
柔软语者亦二：一者安慰语，令诸闻者，欢喜亲近；二者宫商清雅，令诸闻者，爱乐受习。
柔软语也有两种，一种是安慰语，就是有人烦恼、痛苦、遭受灾难的时候，我们不能厌弃他，要去安慰他，和他交谈，这样他就不会感觉那么痛苦、孤独、无助了，内心会感觉很安慰。佛菩萨都会用柔软的言语来安慰众生，让众生很欢喜。第二是宫商清雅，宫商代表宫、商、角、徵、羽五音，宫商清雅就是五音俱全、抑扬顿挫，非常圆润、悦耳。比如有些法师，不管他讲什么，都让人感觉特别舒服，这是慈悲软语，所以能摄受大众；有些人讲话声音很不和谐，听起来很刺耳，明明讲的是很正当的话，却没有人愿意听下去。所以弘扬佛法需要用慈悲心说柔软语。
和合语者亦二：一事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别，菩提烦恼，平等一相。
和合语包括事和合和理和合，也就是事相上要和合，教理上我们要贯通。事和合就是首先我们不要去挑起争端，如果看到有争论、争斗发生的时候，我们还要去调解，把争执平息下来，使大家能够和睦相处；理和合就是佛教所讲的五乘正法，彼此之间既有区别又有联系，我们要能够把这些教理互相融会贯通起来，甚至还要融会世间法，乃至通达世间一切法。菩提烦恼，平等一相，一切法都是佛法，这就是理和合。那么修行人在退菩提心的时候，我们才能找到他的症结所在，解决他的问题。
比如有人在宣讲佛法的时候，常常会讲到大乘就批小乘，讲出世间法就批世间法，甚至说其它宗教都是邪魔外道，只有佛教是正法，这样讲法是有问题的，理事都不和合。除非是有人特别执着某个法门，修行上出现问题时，我们才可以对机地这样去讲；如果是面向大众的普讲，我们去批判道家、儒家、世间的科学技术，那就不是和合语了，甚至佛教宗派之间还会因此起纷争。比如有人就说，中国的八大宗派，惟独天台宗是正宗，其它宗派都不能自圆其说，都不能圆成佛道。这样讲真是给天台宗祖师的脸上抹黑，八万四千法门都可以圆成佛道，怎么可能只有天台宗呢？比如最简单的净土宗，就靠信愿行，一句阿弥陀佛就能往生极乐世界、证三不退。天台宗被称为圆教，是指一切法都能够汇归圆教一乘实相的意思。所以他根本不懂天台宗的教理，也不懂其它宗派的教理，理上不能和合。
太虚大师曾提倡融合的佛教，也就是佛法是讲宇宙生命的真理的，只要有生命存在，他就是真理的一部分。哪怕是地狱的众生也有存在的道理，因为他贪嗔痴三毒俱全，有强烈的嗔恨心，所以会下地狱，乃至十法界所存在的一切理都是可以融会贯通的，也都是有前因后果的，不是孤立的，而是和合的，因为众生的心是和合的。
所以我们大家做人要和合，而且更重要的是理上要和合。如果理上不和合，即使说和合语也不管用，很虚伪。比如说你对家里人言语上都很和合，但是内心却觉得他障碍我修行了，把他当作魔鬼磨砺自己，心不能跟他和合，那你永远也不得真实受用。
众生虽然处在不同的层次上，但都可以进步，我们如果在前面，就要知道如何去引导后面的众生，这个次第我们了解了，就是理上和合了，那么表现出来的语言和行为就都是和合的，这样内外一如、理事不二才是佛法的真实受用。
如实语者亦二：一事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二理实者，一切众生，皆有佛性，如来涅槃，常住不变。如实语就是我们常讲的实话实说，也包括事、理两部分：事如实就是说话要以事实为依据，有就说有，没有就说没有，是就说是，不是就说不是，如果不实话实说，见言不见、不见言见，就叫打妄语；理如实是指一切众生都能成佛，都有佛性，具足涅槃常乐我净功德，我们要这样如实地对待一切众生。
妄语戒是四大根本戒之一，作为修行人要持戒，是不能打妄语的。所以很多人就很畏惧，受戒前常常问我说，杀生、偷盗、邪淫这些戒律都好说，就这个不妄语太难持了，好像很少有人彼此讲实话的，就算平常能实话实说，有些商业秘密也不能说啊，这怎么办？
我们还拿佛陀救小兔子的故事来举例，佛陀到底算不算妄语呢？我们学了这个如实语就明白了，佛陀说没有看见小兔子，就是理如实，佛看一切众生都是佛，哪有什么小兔子呢？所以佛陀这样说，非但不是打妄语，而且还是智慧和慈悲俱足的表现，既让小兔子免于杀身之祸，又让猎人没有机会造杀业，更让他们消除了日后纠…
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