..续本文上一页缠偿付的恶报。所以表面上是“妄语”，其实完全是无我利他的菩萨行，也就是我们的口业完全是让所有众生在一切时、一切处都得到善报、远离恶报的行为，这就是悲智双运的方便妄语，而不是真正的妄语。
如果我们遇到同样的事情，也把小兔子藏起来，说没有看见，可是目的是要把猎人骗走，自己去抓小兔子，那就绝对是妄语了，所以大家要认识到妄语戒的精神实质，多检点自己的发心。
是以智者，行四实语，观彼众生，旷劫已来，为彼四过，之所颠倒，沉沦生死，难可出离。所以有智慧的人会修行这四种如实之语，而其它众生，无始劫以来一直被妄语、绮语、恶口、两舌这些口业过错所障碍，颠倒错乱，轮转生死，很难出离。
最近有个人在丛林里面闭关，闭着闭着突然开始讲话了，说某某人要来看我了，某某大和尚怎么样了……护关的师父听得莫名奇妙，非常担心，就打电话给我，问怎么回事。其实他是出现幻觉了，进入了色阴魔境，却不知道如何正确对待，我就告诉护关的师父，如果他教理通了，继续闭下去可能没事；如果不通，那就赶紧让他出来。后来护关师父又打电话来说，他又在里面骂人，骂得很难听，还要拿菜刀把自己也砍掉，问我怎么办。这还能怎么办？他身口意三业都做不到清净，肯定会出大问题，那还闭什么闭？赶紧放出来得了。
所以净修三业，是非常重要的修行基础，我们在修行永嘉禅之前，要先把这些基础在理上弄明白，最好也能逐渐地全部做到位，那么以后修行就会比较安全。否则修行上了路，境界一出现，好的坏的什么情况都有，你看不透，一会儿高兴，一会儿难过，或者就直接讲出来，那就偏离了三业清净，不清净就会出问题。
第二、观修口业
如果要做到口业清净，就要对口业的产生有正确的认识，平常就要仔细观察自己讲话的内容、态度以及语言习惯。有些人喜欢讲粗话，内容就有问题，有些人讲话喜欢重复，语言习惯就不太好，容易让人生厌。所以永嘉大师又继续从加行上教导我们，我今欲拔其源，观彼口业，想要拔除口业的根源，就要明了口业的产生过程。
口业，也就是语言，是怎么产生的呢？唇舌牙齿，咽喉脐响，识风鼓击，音出其中。心识像风一样发动了肚脐、咽喉等发声部位，把气吹出来，使牙齿、唇舌上下颤动，声音就产生了。由心因缘，虚实两别，实则利益，虚则损减。但发出来的是真话还是假话，完全由你的心来决定，因为心存分别取舍，就有了语言的虚实区别。实话会利益德行，所以说实话时，内心会感觉很踏实；而假话就会损减德行，所以说假话时，内心就会感觉很慌张。
人人本具真心佛性，但凡夫都迷失了，都以虚妄心生活，我执就是虚妄心，所以凡夫都是利己的，为了个人利益自然就很容易说假话。假话说多了的人，内心是很虚的，总要考虑我上次是怎么说的，这次别说漏了嘴，对不上号了，一句谎言就需要再编织一万句来支持，心就定不住。眼睛是心灵的窗户，心不定，眼睛就会乱转，内心也非常疲劳、矛盾、痛苦。所以说假话虽然满足了贪嗔痴的虚妄心的要求，却违背了自己的真心，这是很划不来的。
有些人为了博得诚信，都需要打广告、做包装，如果是假货，那包装、广告做得越好，假的东西就越增长，真实的东西就越损减。如果我们每次讲的都是真话，就不需要考虑很多了，实话实说就是了，那就是和真心在一起了，当下产生的磁场就是有利益的，内心会很踏实、安定，眼神也会有力、不慌乱，这既利益了内心的功德，也增长了外在的诚信。
实是起善之根，虚是生恶之本。善恶根本，由口言诠，善恶从内心发出来，由口通过语言表达出来，实话是起善之根，生起善法的根源；假话是生恶之本，产生恶业之根本。所以佛制戒律不能打妄语，我们在弘法时也一定要讲实话，否则不可能真实地利益社会大众，这种观念非常重要。
比如讲到神通、因果报应、殊胜的感应，或者禅修的境界等等，千万不要讲假话去吸引大众。明明你没有观察到这些因果报应，却自己乱编一个吓唬别人；明明没有得到禅定受用，却说自己禅定自在，这样做就是大妄语，是生恶之本，只能减损自己的德行，也不会增长众生的信心，那就不是弘扬善法了。
虽然你认为自己是好心，让众生都信佛，可是这个好心里面却存着恶念。什么恶念呢？就是我执。这个我执是如何表现的呢？它是通过希望佛教兴旺而表达出来的，所以很难察觉到。就是我们内心会认为，如果大家都信佛了，佛教就光荣了，我们作为佛教徒脸上就有光了，这样的发心就不是善心，有违佛陀出世的本怀。
释迦佛出现于世的惟一目的，就是要告诉我们生命的真相，让我们不要被虚妄的假相所迷惑，不要被烦恼痛苦所颠倒，让我们看到自己的真心，引导大家回归到真实的生命状态，这是佛陀出世的本怀。佛陀从来没有说过，要创立一个教团，要成为世界最高的宗教。所以佛菩萨都是为了众生的根本利益来弘扬佛教的，自己通过修行佛法得到身心利益后，再把这个利益真实地弘扬出去，让众生也能得到利益，这是佛教的真实目的。
古德说得好，“要想佛法兴，唯有僧赞僧。”但赞叹要赞叹真实之处，并不是要打妄语，去做虚假的广告和包装，佛法是摒弃这些的。我们赞叹真实的佛法利益，就是弘扬佛法，佛法也自然会兴盛。如果我们是为了某个团体的利益，甚至去打妄语，去鼓吹，那就是造虚诳语的恶业，怎么可能起到弘扬佛法的作用呢？所以我们要如实地观察自己的发心，规范自己的发心。如果还观察不到，就要严格按照戒律去规范自己的语言和行为。
诠善之言，名为四正。诠恶之语，名为四邪。诠是诠释、表达，表达善心的语言，称为四正，就是正直语、柔软语、和合语、如实语；表达恶心的语言，称为四邪，就是绮语、恶口、两舌、妄语。邪则就苦，正则归乐。就是接近的意思，四邪离苦果就近了，四正就能让我们回归真实的快乐。善是助道之缘，恶是败道之本。如果我们能够如实语，福德、智慧就在增长，所以善业是我们成道的因缘；妄语就会败坏自己的德行，无德无慧还怎么修行呢？
是故智者要心扶正，实语自立，所以有智慧的人要用心去扶持自己的四正，说如实语来建立诚信，建立自己的法身慧命，诵经念佛，观语实相。在诵经念佛的时候，不执著语言文字，观察语言的实相，也就是真心。语言是从真心发出来的，所以我们要透过语言看到它所指示的真心，依指见月。真心是无相的，哪里还有语言文字呢？哪里还有开口与默然呢？所以言无所存，语默平等，是名净修口业，这就叫做净修口业。
比如我们诵经念佛的时候，只是把语言一句一句地读下去，不起分别妄想，直接去感受语言的内容，这就是心的真实状态。读与不读、听与不听都是平等的，都没有妄想、执着、分别，内心没有任何动摇，这就是口业清净了。
如果我们讲假话，就做不到清净，因为心里一直要算计，很慌张、很动摇；实话实说呢，就很坦然，有什么就讲什么。说话就像大雁飞过来，心湖里有个影子一样，说完就如同大雁飞过去了，一点痕迹也没有留下，说与不说心湖里都非常清净，不需要思考算计。清净心流露出来的语言会产生清净的力量，烦恼心流露出来的语言还会污染其它人，所以我们要把语言当作一种清净心的流露，而不是烦恼心的流露。
四、净修意业
身口意三业当中，净修意业是最难的。难在哪里呢？难在意业的无形无迹。身业是身体的行为，口业是语言的行为，而意业是思想的行为，也就是我们常说的思想意识。不犯身业、口业比较容易，强制性地身体安坐、口中念佛就能清净下来，可意业很难强制清净。我们不是常常一边念佛一边打妄想吗？或者禅坐时也常常觉得妄想多的不得了。妄想就是意业，如果不能把妄想停下来，清净意业，我们就很难体会到法喜。
所以妄想也是一种业，如果不清净，它会严重地障碍我们的行为。比如我们打坐时，如果总想着某一类事情，那就说明我们肯定没有看透这类事情，这就是我们烦恼的根源。比如总想着钱，那在钱的问题上我们就存在烦恼；总想着美女，那肯定是色的问题解决不了；如果没有智慧，我们就会站在无明里去考虑问题，结果就越想越走投无路，意业就不可能清净下来了。
意业不清净的原因就是我执，表现出来就是贪嗔痴，所以大多数人会因为愚痴而得出错误的结论。因为凡夫都在无明里，不懂得事物的真相，都是有“我”的，所以考虑问题就会从我执出发，以我为根本，以我的立场去观察别人，这就是愚痴的表现，那么所有观察的结论都是片面的。
比如我们看对面的人，就只能看到他的前面，背后就看不到了。你如果以为前面就是他的全部，那肯定就错了。所以只要是从我执的角度出发，得到的结论都是偏激的、偏颇的、不圆满的。你可以说我看到他是什么样子的，但不能错误地认为这就是他的真相、他的全部，否则就是盲人摸象，完全错掉了。凡夫因为愚痴，所以思维总是单行道，一条路走到黑，很容易就走入死胡同了，这是意业产生障碍的原因之一。
原因之二就是贪欲和嗔恨。贪欲和嗔恨会影响我们内心的智慧，贪心生起来时，不该拿的就拿了，不该想的还会去想；嗔心生起来时，愤怒会使我们失去理智。这样的身心都是不健康的，真正健康的身心不以贪欲和嗔恨作为标准，也不以愚痴无知的心态作为标准。那如何才能达到健康的身心、清净的意业呢？永嘉大师通过资粮位和加行位的修行两部分，教导我们如何把邪恶、错误的意业清净下来。
第一、邪念过患
首先我们要了解邪念的过患，要深自思惟，善恶之源。要深刻思维意业上、思想上的这些错误的根源，深入地观察善念和恶念的根源，皆从心起，都是从我们内心生起来的。
邪念因缘，能生万恶。邪恶的念头是生起万恶的因缘，所谓“一…
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