..续本文上一页念嗔心起，百万障门开。”一个念头就能影响到我们的整个世界，比如贪心起来了，那我们的整个世界就是互相占有，而没有付出和奉献；如果嗔心起来了，世界就是互相憎恨、嫉妒，而没有慈悲和关爱。我们的身口意三业都会为了这个念头去服务，是不是这样？
正观因缘，能生万善。那么当善心生起的时候，我们的身口意三业也都是善的，所以能生万善。我们一念慈悲的时候，就会去帮助所有需要帮助的人，整个身心就是善良的正面状态。如果你遇到了坏人，就想把他消灭掉，好像很有正义感，其实这个嗔恨的念头使你的身心感受到的是消灭、破坏，是完全负面的影响。因为念头来自于世界观，来自于我们所能感受到的世界的全部，无数的念头聚集在一起就构成了我们生活的全部，有什么样的心念就能感受到什么样的世界。所以修行人要做到“善恶不行嗔”。
意业是万恶之源，也是万善之本，一切万法都是从内心生出来的。所以念头是善是恶、是好是坏，并不用等待上帝去判断，我们的心就是上帝，心能够因为善而感召到非常快乐的世界，也会因为恶而感召到极端痛苦的世界，我们现在所感知的全部世界，就是心根据善恶所判断的结果，并不是上帝安排的。
故经云：“三界无别法，惟是一心作。”当知心是万法之根本也。所以佛经里面说，三界就是我们的这颗心创造出来的，并没有什么主宰，心就是万法之根本。云何邪念？为什么会生起邪念呢？无明不了，由于没有了断无明，不懂得生命的真相，不懂得念头生起来的真相，妄执为我，我见坚固，错误地以为有一个我，产生了很多以我为出发点的见解、思想，而且非常坚固。佛陀告诉我们“诸法无我”的真相，我们都不肯相信，导致贪瞋邪见，横计所有，生诸染着。
我们大家观察一下自己的念头是如何生起来的，其实念头本身并没有对错，只是我们内心是非标准的一个显现。我们经历了很多是非善恶，内心不清净，被污染了，存在很多固定的思维模式和习惯。比如“这个人不好，就该打。”那我们碰到一个不好的人时，内心就有了打人的念头；或者“谁做错了，就该被骂。”那有人做了错事时，我们内心就会有骂人的念头。其实心的本身什么念头也没有，只是这些习惯会影响到心的清净，遇到相应的境界就会把影像从心中呈现出来。
我们都无明未了，以为有个真实的“我”，所以就以为是“我”在这样想，其实这里面并没有一个真实的我。横就是不讲道理，计就是考虑、算计。因为诸法本无我，我们却我执坚固，以为有我，毫无道理地生起了贪瞋邪见，所以任何贪嗔痴都是错误、颠倒的。
比如嗔心起来时，人是很痛苦的，因为他已经不能控制自己，手脚都会发抖，拿起东西就想砸过来，谁劝也听不进去，我见坚固嘛，觉得我就该生气，生气是对的。其实他生气的时候，身体所有健康的细胞都被他压抑住了，会被他杀害、伤害掉，所以都会和他作对，肝、甚至五脏六腑都会受伤害，这就是气大伤身的道理。
愚痴也一样会伤害我们，愚痴就是强烈的执着、强烈的贪婪，尤其是对人的执着，比如情感。有人感情丰富，多愁善感，很痴情浪漫，以为这样很高雅，其实愚痴重的人是要落入畜生道的，因为愚痴在动物身上表现得最为突出，动物都非常执着亲情。
佛经里有个梅花鹿的故事，小鹿被猎人打死了，母鹿也不逃，就用两腿夹抱着小鹿，一直给它舔伤口，希望它能好起来，过了半个小时以后，母鹿好像感觉很不舒服，慢慢地坐下了，还是继续舔，再后来它就躺倒死掉了。猎人一下子得到了两头鹿，心里很高兴，但也不知道母鹿是怎么死的，他回家把母鹿的肚子剖开一看，才发现母鹿的肠子全都断了。我们说伤心过度、柔肠寸断就是这个样子，母鹿太伤心了，这种伤心就是情执产生的，执着到让生命迅速地被毁灭掉。
往往我们读到这类故事都会很伤心，就是因为我们也有这种执着，也会体会同样的痛苦。但一般说来，人的愚痴会比动物轻一些，所以伤心致死的情况也比较少见，但也并不是没有。
解放前北京有一对情侣，石评梅和高君宇，大家可能知道的，两个人都是北京大学的毕业生。石评梅当时是文学界有名的青年诗人，高君宇是才华横溢、投身革命的热血青年，两个人互相爱慕，却并没有结合。后来高君宇因为积劳成疾不到30岁就死了，石评梅非常伤心，在石碑上写道：“我无力挽住你迅忽如彗星之生命，我只有把剩下的眼泪流到你的坟头，直到我不能来看你的时候。”每天都到他的坟前献一束花，结果三年以后石评梅因为伤心过度，泪绝而亡。两个人死后合葬在北京陶然亭公园，成为纯洁爱情的象征。
其实他们要是结合了，就不会那么感人了，说不定还会吵架、离异，这种事情在现实社会中屡见不鲜。所以美好的爱情都是以悲剧告终的，比如红楼梦啊、罗密欧与朱丽叶啊、孔雀东南飞啊等等，如果结合了，说不定就成闹剧了。
佛法告诉我们，执着情感是一种最严重的邪见，或者一种愚痴。因为我们执着有个我，有个情可以抓住，以为这样才是快乐幸福的，然后生诸染著，染著是污染、执着、不清净的意思，其实这就是我们痛苦的根源。我们的本来的觉性，也就是我们的真心，是非常清净的，由于我们无知、无明，不知道回归，而是以我执去贪取，这样就产生了染污，这就是染著。
我们通过观察环境污染给世界带来的灾难，就会明白内心的污染给自己带来了多少痛苦和烦恼，心就像地球一样不去选择，我们给它什么它就接受什么。我执严重的凡夫，贪心越来越大，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，把感受到的一切都蛮横地放在清净的心田里，久而久之，污染越来越厉害，痛苦的产生就是必然的了，污染带给我们的是生命的堕落。
那么佛菩萨是不是就无情无义了？当然不是的。佛菩萨看到了无我的真相，解开了内心的谜团，所以他们看一切众生都是佛，并没有远近亲疏之分，会慈悲平等地对待一切众生而不起执着。在给予对方情感关怀的同时，还会尽量地帮助他、引导他，让他也能打开智慧之门，回归安定无我的家园。这种情感不会伤害到任何人，这样的生命就是健康的生命，这样的情感就是觉者的情感了。
欲望是世界发展的动力，也是世界毁灭的动力，发展是因为我们都向往美好的生活，毁灭是因为我们无知。在无知指导下的欲望是非常可怕的，所有人都想把美好的东西据为已有。科学技术，就是一把双刃剑，给人类带来了很多利益，也带来了很多危险，核能既可以提供巨大的能源，又可以成为可怕的武器。而且科学的发展在满足人类欲望的同时，又点燃了人更多的贪欲，所以也掠夺了人本有的很多能力。比如身体素质，古人常常一天走八十里路不会劳累，我们现在可能连八十米都不愿意走，因为有车可以代步了，走八里路就可能累得动不了了。这就是我们贪图享受，带来的能力丧失。
我执首先伤害的是自己的身心，让自身充满矛盾和痛苦挣扎，然后又会伤害到环境。比如战争，为了我的生存可以去消灭其它的生命，这就是我执极端的表现。如果我们把内心的贪嗔痴消除掉，世界的战争就没有了，我们就不用再去担心国防，去发展杀伤性越来越强的武器装备。我们把物欲减低下来，垃圾就少了，空气污染、地球变暖这些问题就会好转，人类才会真正过上祥和、安全的生活。
那么佛菩萨是不是反对科学、反对发展呢？当然不是。佛说菩萨要修习五明，就是内明、声明、医方明、工巧明、因明，但首先要内明，就是要破除掉我执，破除掉贪嗔邪见，把内心的智慧开发出来，然后再来了解外在的客观物质，学习其它四明，就是世间所有的科学技术。这样以无为之心去发展科学，行有为之事，就不会横计所有，生诸染着，事情会做得很圆满，科学发展得很好，也不会利用它来抢夺和占有，会最恰当地利用物质，让这些物质没有副作用，与环境之间没有矛盾，以最好的状态不停地增长，这是佛陀所倡导的真正可持续性发展的科学观念。
我们现在做事讲究双赢，双赢只是你我双方的，而佛法讲的是全赢，就是无论现在还是将来，所有的人都永远只有利益、没有副作用地进步，这才是真正的可持续发展。我们要建立起这样的观念，就是我们经历的每一个事情，无论从前因后果、还是从此地到彼处都要有利益、完全没有伤害，这才是值得去做的。这样的行为只有学习了佛法才能做到，这就是佛法的伟大之处。
故经云：“因有我故，便有我所，因我所故，起于断常，六十二见，见思相续，九十八使，三界生死，轮回不息。”当知邪念，众恶之本，是故智者制而不随。所以佛经说，因为有我，所以有我所，我所就是我所有的东西。因为有我所，就会产生六十二种邪见，见就是见解，按照邪见去思考，便见思相续，又产生了九十八种见思烦恼，称为九十八使，使就是促使我们行动的力量，从而导致了我们被封闭在三界里出不去，生生死死，轮回不止。
我执的存在产生了错误的思想，错误的思想又导致了错误的行为，所以当知邪念，众恶之本。我们要修行，首先要在思想上转变过来，改变对我所的态度，打破无明，放弃贪嗔痴，全面地珍惜现有的一切。
在家居士，如果家里的亲人做了很大的坏事了，你怎么办呢？难道你马上抛弃他吗？我们学了佛法就绝对不能这样去做。厌弃任何众生都是恶念、邪念，我们应该放下这种邪念，他越是坏人，我们越应该度他，生起善心去帮助他、保护他，让他修改、减低自己的过错，以免他错上加错，进入三恶道。有了这样的善心、正念，那么这个家庭、这个社会自然就有一种向上的力量，所有的恶业都慢慢地可以改善过来。
我们虽然认识到了这些正观、善念，但是如果没有定力，我们就没有把握的能力，会控制不了自己，贪嗔痴一来，就把心抢走了，会去不停地想一个人，想一件事情，一点也不听…
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