..续本文上一页话，所以要培养定力。禅修能够帮助我们把心摄持住，让心安定在当下，保持这种状态，不被贪嗔痴掠夺走。在智慧觉照之下的定力，就是禅定，这是修意业清净最重要的方法。
第二、正观因缘
正观因缘怎么观呢？云何正观？什么叫正观呢？彼我无差，色心不二，菩提烦恼，本性非殊，生死涅槃，平等一照，这就是修行人所要具备的正观知见。彼就是他人，他人与我没有差别，都是缘起无自性之法。色就是物质世界，心就是精神世界，物质和精神也是平等不二的，所以我们不要唯心，忽略了物质，也不要唯物，忽略了精神。心生起来的时候，一定会有物质陪伴它一起生起来，心物是一元的，都是缘起无自性的，所以《心经》说“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”精神和物质的本质都是空性。
菩提和烦恼也一样，本性毫无差别，烦恼就是我执，菩提就是觉悟。比如我们了解世界的这个就是觉性，会说话和会听话的这个明明白白就是菩提，听得你难过了，这就是烦恼了，烦恼的时候你很清楚自己在烦恼，也清楚自己因为什么而烦恼，这就是菩提。所以菩提烦恼就在一念之间，并不是两个本质不同的念头。
古人说“前念迷是凡夫，后念觉即是佛。”其实，前念迷既是凡夫也是佛，后念觉既是佛也是凡夫，因为迷和觉不一不异，如果对立起来了，那这个觉就是凡夫的觉，不是真正的佛。所以生死涅槃，平等一照，生死涅槃也是没有区别的，要平等地对待，我就是涅槃，涅槃就是我，在一念心当中要这样去观察。
故经云：离我我所，观于平等，我及涅槃，此二皆空，当知诸法，但有名字，乃至涅槃，亦但有名字。又云：文字性空，名字亦空。何以故？法不自名，假名诠法，法既非法，名亦非名，名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。故经云：法无名字，言语断故，是以妙相绝名，真名非字。何以故？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观，还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣，是名净修意业。
这是永嘉大师从佛经里摘下的对于空有不二的实相的论述，我们以后再详细地讲解。总之，佛与众生不一不异，这是在理体、心性上讲的，但境界是不同的，我们要通过修行，安住于平等的空性上，把凡夫的境界转化为佛的境界受用，这就是净修意业。
净修三业就是这么一个简单的道理，如果我们有我执，内心被贪嗔痴掩盖住了，呈现出来的就是三恶道的境界，我们就只好忍受那些痛苦；如果我执虽然没有破掉，但我们通过持戒和禅修，能保持内心无贪无嗔无痴的状态，那呈现出来的就是三善道境界，我们就会感受快乐的受用。如果我们把善恶的心都消除了，心里无一法可得，这就是一种清净的解脱心，以这样的心再来到这个世间，因为有智慧，会对因果是非很清楚，因为有慈悲，不会伤害任何众生，会去无我地帮助他们，同时，一切差别相与内心无所得的空当下无二无别，这就是中道佛性之心，那我们感受到的就是佛的受用了。
如果按永嘉大师净修意业的次第来说，首先我们思想当中不要呈现三恶道的状态，因为这是生命堕落的状态。再者我们要修行禅定，有了禅定受用后，虽然还没有破无明，但贪嗔痴不能再干扰我们了，我们就把我执先降服住了。最后我们再把无明打破，证见真心。这是一条非常明确的修行路线。
心是无限量的，上天堂、下地狱，甚至出离三界的都是它，不是我执，不是我见，更不是我所，我们认识清楚以后，那就无话可说了，你想安住在什么状态完全由自己选择和掌握。
在证悟前的修行当中，禅定是很重要的，如果我们没有禅定，必定会受贪嗔痴的干扰，给修行带来很大的障碍。比如突然神通现前了，或者遇到什么人蛊惑一下你，要带你看看极乐世界啊、四禅天啊等等地方，如果缺乏意业清净的训练，贪心马上就起来了，心里就痒痒的，这是凡夫正常的心态和习惯，但在修行上就会出现很大问题。所以我们现在就要慢慢地锻炼自己，培养禅修，把贪嗔痴降服住，以后任何境界出现了，都自然会透过去，不受影响，这就是意业清净的修持。
第五章 三乘渐次
在整个永嘉禅的修学体系里面，我们迄今为止所学的内容，都属于资粮位和加行位，也就是如何把我们从贪嗔痴的凡夫，打造成可以修学大乘禅法的法器的修行内容。因此无论是四禅八定、三皈五戒，还是净修三业，全部都是世间法的修行，都属于打地基和准备砖瓦的工作，修学起来虽然非常枯燥，甚至很艰难寂寞，但有了出离心和菩提心作为动力，我们就能坚持下来。这种坚持是非常重要的，只要把地基打牢、砖瓦齐备、操作合法，万丈高楼的建成就只是时间的问题了。
基础部分讲完之后，接下去就要讲到如何修行出世间法了，整个内容我们分为两部分，第一是高楼的图纸部分，也就是从教理上要掌握出世间法的全部修行内容，具足正知见；第二是建筑技术部分，就是如何去实修和实证，掌握具体的禅修方法。
这一章我们首先要了解出世间法的修行次第，也就是三乘渐次。我们知道佛教共有五乘正法，乘就是车、船的意思，可以载人到达目的地，就是指修行的方法，在人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘中，人天二乘属于世间法，是改恶向善的正法，和世俗的善恶观念是相吻合的；后面的三乘——声闻、缘觉、菩萨乘，属于出世间的正法，是佛法的真正特色，也是佛教区别于其它任何宗教、任何文化的地方。
很多人认为宗教都是一样的，都是劝人为善的，这是不了解佛教的表现。所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，”在改恶向善、行善积德的基础上，一定要有“自净其意”的修行，使自己的身心超越善恶，跳出三界生死轮回之外，这才是真正的佛教。所以出世间法是佛法所特有的部分，不共世间法的部分，也是佛法的精髓所在。
所以我们在修学佛法的过程中，不能简单地把佛法视同其它宗教一般，将之作为世间善法来学习，这样修学佛法是不够的。即使我们修成了一个世间的善人，来生能保持人身，甚至往生天界，这并不算是得到了真正的佛法受用，都属于“如入宝山，空手而回，”捡了芝麻，丢了西瓜，非常可惜。
如果我们想进入佛法受用的大门，就必须立志解脱生死轮回，发起出离心、菩提心去修学佛法，那我们修的就是出世间佛法了。在出离心的基础上，我们修的就是声闻法、缘觉法，如果发了菩提心，我们解脱以后就不会舍离众生，会再回到生灭轮回的世界，救苦救难，使一切众生都能够离苦得乐，这就是菩萨乘的修行法门了。永嘉大师把这三乘的安立、前后次第，以及修行的方法，都讲得非常详细，内容也比较深奥，我们会在以后的修行中慢慢体会到。因为篇幅所限，我现在只是对重要的部分进行讲解。
一、声闻乘的修行
顾名思义，声闻乘就是通过听佛说法而开悟，了悟了生命内在本质的修行人，原其所修，四谛而为本行。佛说的四谛法是声闻乘最根本的修行内容，四谛就是佛宣讲的苦集灭道四种人生真谛。观无常而生恐惧，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死，见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度，这是声闻乘的根基和修行内容。
声闻乘的人，首先要观察到“世间是苦的”这个真谛，乃至我们认为的幸福美满、繁荣富贵、天伦之乐都是苦的。苦是因为无常，一切都在变化不定之中，没有把握、没有依赖就是无常，世间万事万物都是无常的，我们不可能对任何事物、人物依靠到永远，连自己都靠不住，何况其它呢？
中国字很有意思，这个“苦”字就是人的面孔，草字头是两条眉毛，中间是眼睛和鼻子，下面是口，所以人一生下来就要哭，长大了就天天顶着一个“苦”去生活，即使是笑也是在苦中作乐，苦是人生的真谛。
有些人在认识到无常之苦以后，就主动放弃了难以把握的物欲，淡泊明志，去追求真善美慧，去洒脱地生活，可是死亡到来之际，依然还是毫无把握地离开，即使能够坦然面对，可是生前死后仍是个谜团。就连世间千圣之师——孔子，都说“未知生，焉知死”、“敬鬼神而远之”，生死和鬼神都属于生命的神秘现象，世人无法通达、了解，这都是因为我们生活在无明之中。
通过修行佛法，就能破除无明，把生命本有的智慧开发出来，大彻大悟，从此对于生死的秘密、生命的轮回和层次，都有了准确的认识和观照，就会生活得更加清楚、安定。如果不修行，我们对人生的规则不了解，只能是随波逐流、颠沛流离，非常散乱，毫无目的，也不可能准确地规划。就如同开着一辆不听自己指挥的汽车，既看不到前方的路，也不知道交通法规的要求，更不知道目的地在何方，可想而知，这样的生命状态多么令人恐怖。
声闻乘就认识到了这些世间的无常，所谓“人生在世，唯有死是一定的”，其它的都会变化、失去。无论你曾经多么年轻漂亮，容颜会随时间老去，生命也会随时间死去，无论财产、地位、权力、知识、外表有多大的区别，我们都走在通向死亡的路上，并且越来越近，所以观无常而生恐惧，就会生起一种恐惧感。
如果这时候，有人告诉他生命的真相是永恒的涅槃，声闻乘的人就不希望再被世间有相的事物所欺瞒，念空寂以求安，转而忆念内心的轻灵空寂，希望回归到空寂无我的真实状态，能够完全安顿下来，自然就会患六道之轮回，恶三界之生死。这两句都是生起出离心的意思，永嘉大师为了文学上的优美，用了很工整的对仗。
大家不要误以为生起出离心，是厌恶我们的身体和思维，想把它破坏掉，那是精神病的想法，不是智者的思维。出离心是厌离生命的杂乱无序、毫无把握，向往智慧的、安定的、规律的生命状态的意思，这是解脱的基础，觉悟的开始。
如果不厌离，我们就只能停留在杂乱的生命状态里，实现不了生命的提升。比如农村的孩子…
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