..续本文上一页取、舍弃，所以说无缘之慈则双夺。宗是万法的本体，定慧是本体的相用，比如水是体，定就如同水任何时候都能保持干净清澈，慧就如同水的种种功能，既可以解渴，又可以洗衣、发电等等，水同时存在这两个特点，佛性的本体也如此，同时具备定和慧的相用，因此能寂而常照。双与就是本体的两种相用宛然彰显，完全是无为无相地利益一切众生。天然大业，不假装潢，刻意求全，反致损伤。
双夺故优毕叉，双与故毗婆奢摩。把定慧都舍弃了，完全无为无相了，就是优毕叉，也叫做中道实相观、中道妙观；双与就是毗婆奢摩，也就是观照、智慧。观照已经包含了奢摩他(止、定)在里面，因为没有止，你就观不起来；止到一定程度了，自然能起观，有了观，必然已经成就了止。止观都具备了，能止观双运了，才能谈得上止观双夺，也就是优毕叉，这是修行境界提高必经的次第。
以奢摩他故，虽寂而常照；以毗娑舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。这三句话就是对定慧等持、中道佛性的描述。佛性本来就是定的，但这个定不是死定，所以虽寂而常照，虽然一念不生，但能了了分明；佛性也是本俱智慧观照的，但这个观照并不是动相，不会让心起任何波澜，所以虽照而常寂，虽然了了分明，却又一念不生；佛性又是完全无为无相的，虽能照能寂，却于体了不可得，这就是优毕叉。
照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗；非寂非照，故杜口于毗耶。这是永嘉大师告诉我们佛经的本意，佛经说空说有，学人很糊涂，常常以为佛经自相矛盾。其实，佛是不妄语者，所有佛经都是为了把中道佛性指示给我们，没有一字离佛性而说的。照而常寂故，说俗而即真，是为凡夫讲的“色不异空”的经典；寂而常照故，说真而即俗，是为小乘圣人讲的“空不异色”的经典；非寂非照，故杜口于毗耶，这是为大菩萨讲的大乘了义的经典。《维摩诘经》讲述维摩居士在毗耶生病的时候，文殊菩萨去探望他，并问什么是不二法门，结果维摩居士默然不语。杜口就是不说话的意思。中道佛性是离语言、绝文字，根本讲不出来的，世尊曾说 “吾四十九年住世,未曾说一字”，就是这个意思。
所以中道绝对不是凡夫的境界，优毕叉不是那么容易就能修的，必须破除我执之后，才能起修，成就三身、四智、五眼、六通等等的妙觉佛果方臻圆满。
第十一章 观心十门
佛教的修行究竟是从打坐入定开始好？还是从教理的学习开始好？对这个问题的回答真是仁者见仁、智者见智。其实修行就如同划船，教和观就如同船的两支桨，只用一只桨时，船肯定在原地打转，无法前进，所以先划一只后，马上又要划另外一只，用力均等，船才走得最快、最稳。至于先划哪一支桨就要看你是左撇子还是右撇子了，习惯左手就从左手开始，习惯右手就从右手开始。所以佛教从一开始就是教观双行的路线，哪边都不偏，只是入门时有理入和行入的方便而已，理入就从理解教理开始，行入就从打坐观心开始，开始之后就要把教观两方面圆融起来，修行才能稳步向前。
现代汉地学人的根基，目前还是走理入的路子比较对机，因为现在属于知识爆炸的时代，信息非常发达，没有古人安静的环境和踏实的心态，在什么都不知道的情况下，就能听话地打坐入定，这对于现代人而言根本不可能了。
就现在的情况来看，没有受过教育的人虽然能吃苦打坐，却往往会有所求，求神通、身体好、发财等等，这和佛法根本就不相应。有知识的人，你不把道理给他讲明白，让他认识到佛法的可贵，他绝对不会真心地去用功，也就契入不了正修行。所以对于弘扬佛法来讲，我还是主张先把教理让大家听懂，包括最高境界的般若思想、不二法门、无相禅法等等，都应该先让大家能理解。虽然维摩居士杜口于毗耶，那也只是对曾为七佛之师的文殊菩萨默然无语，否则三卷《维摩诘经》所从何来？难以计数的佛经又所为何事呢？
但是大乘佛法义理高深，《金刚经》言，必须是“已于无量千万佛所种诸善根”的人，听后才能“不惊不怖不畏”，甚至阿罗汉听到佛讲《法华经》时也有退席，可见如无夙世渊源，听懂大乘经典绝非易事！
曾有法师说要把高深的佛法用最通俗的语言去弘扬，让世俗凡夫也能明白最高深的佛法奥妙。这个想法基本上是不可能实现的，否则释迦佛直接就讲一佛乘了，为何还要安排五乘教法呢？虽说大道至简至易，我告诉你“把生活随缘过好，没有烦恼就行了”，你虽然能听懂，可你未必真的知道我说的是什么意思，就算你真的知道了，你做得到吗？不修行绝对做不到。
所以，我们讲佛法的高深义理时，一定要结合修行的次第一起讲，否则绝对会把出世间的佛法矮化成世间法。因为凡夫没有开悟，就只能理解世间法的道理，不可能懂出世间的境界。
我们拿科学上对空的理解来举例，一般情况下，我们能认识到的空都是有空气的，所以都不是真空，那真空是什么样的呢？科学家也不知道，他们只能相似地见到真空，比如把瓶子里的气尽量抽掉。但按现在的技术肯定不可能抽干净，所以都不是绝对的真空，只能相似地研究一下大概真空应该具有什么特点，如完全无声、静止等，但这些都是合理的推测，并不是对真空的直接体验，因为真空根本不在我们这个空间存在。色身在真空里无法生存，所以直接体验不了，必须到这个世界之外才有真空。
那我们怎么去讲真空呢？我们就只能介绍真空的特点，然后告诉大家现在能体会到的空，有几层状态，各有什么特点。比如平地上的空、高山上的空、云层上的空等等，这些都不是真空，必须把每个空里面的内容通过一定的步骤全部净化掉，才能达到真空的状态。这样去讲，我们就既能理解和向往真空的高妙，又知道试验步骤的安排，不管是修行路线，还是境界的取舍，都不会有问题了。
永嘉禅法就是从教理入门、止观双修的典型例子，修证体系非常完备。永嘉大师从最基础的皈依三宝、亲近善士讲起，讲到净修三业、预备资粮，接着讲到修道路上的三乘次第和理事不二这个根本指导思想，再讲正修的次第——奢摩他、毗娑舍那、优毕叉这三个“颂”。之所以称为“颂”，而不是“法门”，就是为了和这最后实修的“观心十门”相区别，“颂”只是对这三个正修次第在理论上进行论述，让我们在理上先接受正修佛法的要旨，把理论基础夯实了，对佛法不再有疑惑的地方，以后实修起来进步就很快，大大降低了我们走错路的可能性，使修行能够一气呵成，不枉暇满人生。
几年前我在山东主七时，讲了关于禅悟的一些境界和修行方法，当时有人录了音，很多人听了觉得修行上很有受用。可有些人想听时，他们的师父就不同意，说听了这些会障碍他们的开悟进程。这个师父说的也是有道理的。因为修行如同洗脏衣服，佛法如同洗衣粉，你听了佛法后不实修，就如同把洗衣粉洒到衣服上却不去洗，不但白白浪费了洗衣粉，而且衣服也更脏了。所以有时弘法真是两难的事情，不讲吧，怕你走歪路；讲了吧，你又以为听懂就是了。其实洗衣服的程序根本就没有开始，你怎么可能说衣服干净了呢？有了洗衣粉，首先要把污垢搓掉，再把洗衣粉洗掉，最后甚至连净水都要全部蒸发掉，这才算洗干净了。
从前有一个人去朋友家玩，朋友恰好不在家，他就问朋友的儿子：“你老子在吗？”儿子说：“我这里有桌子、有椅子、有杯子，就是没有老子。” 他又问：“那令堂在吗？”儿子又回答说：“我这里有红糖、有白糖、有花生糖,就是没有令糖。”他气得说：“傻瓜！”儿子说：“我这里有南瓜、有苦瓜，就是没有傻瓜。”气得他没话说就回去了。朋友回来后，知道了这件事情，就告诉儿子说：“老子就是我, 令堂是你妈,傻瓜就是你。”儿子都听明白了。结果不久，这个人又来了，儿子赶紧告诉他说：“你上次问的事情我都知道了，老子就是我，令堂是你妈,傻瓜就是你！”
这个故事很可笑吧？其实有些人学法就和这个傻儿子差不多。有些佛法你以为都看懂了，还到处去讲，以为佛经里这么说，我也这么说，那就绝对不会出错。实际上，如果没有真修实证，根本不能与法相应；如果不开悟，根本不可能看懂佛经，就和这个傻儿子一样，错了都不知道。
所以永嘉大师才极其谨慎地在《永嘉禅宗集》的最后一章，结合自己的真修实证，把整个佛教修心法门最顶尖、最紧要的地方总结出来，编为“观心十门”。复次观心十门：初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。
门有方法、次第、通达的意思，从这十门可以通达心性，根据学人的不同根基可以选择不同的入门方便, 。永嘉大师把每个门的修证方法和入门之后的境界都总结得非常清楚，谆谆教诲，切切叮咛，拳拳之心跃然纸上。每读至此，不禁感慨，感念大师的无缘大慈，使后辈学人能依路进修，一旦破门而入，通达心性之妙，就能把这十门同时圆融起来，所以对于理论已透彻，即将进入实修的人来讲，这一章的内容极为重要。
一、言其法尔
法尔也叫法尔如是,法尔就是如是的意思，尔是本来的样子,法尔就是一切法本来如此,也就是万法的实相、心性的本来面目。所以第一言其法尔者，第一个就要讲法尔，因为法尔是心的总纲，是心地修证的最高境界。
夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。这句话是总说，心和性都是虚通的，虚是无相的意思，通是互通有无、畅通无阻的意思，所以心就是性、性就是心，完全不分彼此，不能说心和性究竟是一个还是两个。心性虽然无相，却是一切相的本源，相是表现在外的，所以有动静的区别。动的时候会去追逐外相，妄想纷飞，静的时候可以入禅定，各种境界…
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