..续本文上一页的心理范畴。
作意，即警觉的心理，其一般含义是提起注意，同时此心所也有特定的唯识学含义。唯识学认为：识(包括心所，下同)都是从自己的种子生起。作意心所的作用就是使识从种子状态警觉而起，将识引向认识对象，使识最终从种子(潜在功能)转变为现行(现实活动)。唯识学认为识的生起必定有作意先行，所以作意是遍行心所。
触心所是唯识学特定的一种心理范畴。唯识学认为：识的生起，其因(主要条件)是自己的种子，其缘(辅助条件)是根与境。在识(认识主体)、根(认识机制)、境(认识对象)三者会合时，有触心所产生，此种触的心理作用同时也对上述三者的会合给予了力量。其余的遍行心所(受、想、思)也能依之而产生。现以听觉为例来说明此认识过程：当声音传到耳根(听觉机制)时，如有作意心所活动，即引起注意，此时第八识中的耳识种子就能产生现行活动，即听觉功能能产生听觉活动；同时作意心所引导听觉趋向耳根，并与耳根、声音会合，当三者会合时，有触心所产生，同时这触心所又反过来加强了三者的和合，此时就有耳识(即明显的听觉)产生。但此时的听觉是一种直觉，要对其分辨、思维，则有待于第六意识的介入。
所以，触与作意都是具有唯识学特定含义的心理范畴，在唯识学的认知理论中，这两个心所是认知活动的开端。感觉由这两个心所引发，独散意识也同样由这两个心所引发。
2 感觉的内容
五识及其作意与触心所引发了感觉，五识及其想心所形成了感觉，这就是唯识学的感觉形成过程理论。但五识及其想心所究竟认识到了什么，或者说，感觉的内容究竟是什么呢？这涉及到其后知觉、表象、概念等一系列唯识学认知过程的形成理论，所以首先需辨明。
首先可以说明这样的一个结论：五识只能认识实法。那么什么是实法呢？这是唯识学的一个特定概念。即唯识学如按胜义谛来说，是将一切事物都看作假而非真；但如按世俗谛来说，则将事物分为实法、假法与非实非假之法。
首先，如果按胜义谛来看，则世间一切事物都属假而非真，此时的依据是永恒不变性或独立存在性。按唯识学的说法，一切事物都是依他起性，并无永恒不变性，即使唯识学所说的八识也是如此，也不能执着为实有。如《成唯识论》卷二指出：“诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”所以，如果将识执为“真实有”，那也是法执。这是法相唯识宗与大乘其他宗的观点相一致之处，即一切事物都是假有，如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以世间一切事物都是假有，而与一切事物之“假”相对的“真”，指真如，只有真如具有永恒不变性。至于真如仅是理，还是万物的本体，则法相唯识宗与大乘其他宗又有分歧。即法相唯识宗仅将其视为理，而禅宗等其他中国大乘佛教宗派则更将其视为能生万物的本体。
其次，如按世俗谛来说，唯识学的基本观点是：识外法(即外境)无，识内法(即内境)可有。如《成唯识论述记》所说的：“识内可有，有似法故，但识外无。”但识内法虽可有，却并非都是实有。在“外境无，内境可有”的前提下，唯识学又对内境诸法的假实作了区分，《成唯识论》将其分为三种形态，即实法、假法，非实非假之法。此时区分的依据是事物的成分和作用。
所谓实法，是指具有单一、独立的成分，能起现实作用的事物。实法是由第八识中的种子生起。种子是指第八识具有的、能生起一切物质现象和精神现象的功能，这些功能被唯识学形象地比喻为种子。但由于种子没有形相，作为第八识的相分，只能为第八识现量认识，不能为其它识所认识；所以，种子生实法的说法只是作为一种理论依据。就实而论，判断实法的主要依据是看该事物是否能独立地产生作用。如果一事物是单一成分(不是复合成分)、能独立存在(不是依附性地存在)、能起现实作用(不是错觉、幻觉等不能起真实作用)的事物，就说它是实法。就类别而言，实法包括心法(八识)、心所法和色法(精确地说，心所法与色法中也有假法，详见下文)。当然，色法的实有，并非是离心实有，而是不离心的实有。
所谓假法，指非独立存在、但有现实作用的事物。这类事物是一种假象性的存在。它们或是实法的集合(可称为聚集假)，如由色、声、香、味、触等基本物质现象聚合而成的世间各种物体；或仅是实法的部分表现或不同状态，这称为分位假。分位假是指依附于某一类或几类事物的不同表现状态而存在的现象，如水与波，波这种现象只是依附于水而存在，是水的翻动状态，因此可说波是水的分位。唯识学在对百法(即基本的物质和精神现象)分析其假实时，假一般指分位假，不是集合假。如嗔有实体(即是独立存在的现象)，是实法，而忿、恨、嫉等都是嗔的不同表现，各以嗔的一部分为自体，所以都是假法。
所谓非实非假之法，指根本不存在、因而没有现实作用的现象，即幻觉、错觉、想象等所显的事物，如由幻觉而见的空中第二个月亮等。这类事物可以说是假，但据唯识学的分类来说则是非假非实之法(参见《成唯识论》卷八，此处的非假，指非集合假、分位假等依托实法的假法，而纯属虚妄之法)。
具体而言，唯识学所说的实法，如地、水、火、风四大种；又如色(视觉对象)中青、黄、赤、白四种色(但据现代知识，白色实际上是混合色，不同于青、黄、赤等基本色，所以白色不应是实法，而应是假法，这可以看作是古人知识上的局限)，而其余色，如长短等形色、取舍屈伸等表色，都属假法。此外，香(嗅觉对象)中的好香(香味)、恶香(臭味)等六种香，味(味觉对象)中的苦、醋(酸)、甘(甜)、辛(辣)、咸、淡等十二种味等，都属实法。
而五识的特点是只认取各自感觉对象中的实法。
3 从感觉到概念的认知过程
由五识及其想心所形成的感觉，对五境(五类感觉对象)中的实法产生了认识，但这种认识又是如何深入下去的呢？唯识学的“五心论”可以对此作出回答。所谓五心，就是在认识对象过程中依次而生起的五种心。《瑜伽师地论》卷一指出：“由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识，决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识，或善或染，相续而转。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。”
上述五心，具体阐释如下：(1 )率尔心，又称率尔堕心，指心识与对象接触的一刹那间生起的心，由于是突然而自然地生起的心，所以没有善恶之分。(2 )寻求心，指要想了解对象而进行观察思考之心。(3 )决定心，指对于对象产生明确认识之心。(4 )染净心，指对于对象产生好恶等感受之心。(5 )等流心，指染净心持续不断地生起。
窥基大师的《大乘法苑义林章》对五心作了详尽的阐述，其中，关于六识与五心的关系，该文指出：第六识具有五心，前五识以因果合说也有五心。也就是说，第六意识可以完全具备五心；而前五识是现量的，所以实际上并没有寻求等心，但如果与同时存在的意识五心合说，也可说五识具有五心。
根据上述“五心论”，我们可以对六识从感觉到概念的认知过程作一描述。以视觉现象为例，当眼睛看到一样东西的一刹那，生起的应是率尔眼识；此时作为遍行心所的想心所也应同时生起，辅助眼识形成视觉。与此同时，一般也有五俱意识生起，而此时的意识也应是率尔意识。但在第二刹那，意识已变成寻求意识，它要搞清所看到的究竟是何物；相应的第二刹那的眼识也变成寻求眼识。虽然此时的意识已是比量(即已是五不同缘意识)，而眼识仍为现量。这也就是说，寻求心应是比量的，而现量的眼识只是依据同时存在的寻求意识而称为寻求眼识。再从心理学的角度分析，此时的寻求意识的心理功能是要形成知觉。而知觉的真正形成，是在决定意识生起之时，也就是说，决定意识及其想心所最终形成了知觉。当然，此时的眼识也相应变成了决定眼识。决定意识未必是一刹那间的事，在决定意识持续的期间，意识进一步对知觉进行分析归纳，并用语言加以表述，从而形成了概念，当然这一过程是意识与想心所(即随觉想)共同完成的。决定意识之后，意识就有可能对该物产生或喜欢或厌恶的感受和情绪(在前二心中，意识对此物只是无喜无厌的舍受)，此一刹那的意识称为染净意识，相应的眼识也成为染净眼识。而染净意识与眼识的持续，就称为等流意识与等流眼识。
再从前述五识只认识实法的结论来看，率尔眼识及其想心所形成的感觉，只是认取了青、黄、赤等颜色的影像，形成了感觉的图象。在寻求意识阶段，意识进一步对上述感觉图象分辨长短方圆等形色；而到决定意识阶段，意识将上述感觉图象，结合长短方圆等形色要素，乃至结合由忆心所唤起的以往经验中的图象(表象)，形成对当前事物的知觉。进而，由对知觉的分析、归纳等逻辑思维活动，形成相应的概念。
4 意识的判断推理活动
想心所辅助第六识形成了概念，概念是意识思维活动的基础，除此之外，意识最为重要的思维活动是判断与推理，而判断推理活动是由寻、伺心所以及慧心所辅助第六识而形成的。
寻、伺心所的定义，《成唯识论》指出：“寻谓寻求”，“伺谓伺察”。二心所的差别，按《成唯识论》的说法是：寻属“不深推度”，而伺属“深推度”。此处，“寻求…
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