..续本文上一页68］明．道衍禅师〈蕉坚稿序〉也对当时的诗僧提出诸多的告诫：
诗必不离道。诗，攸关风俗、教化，可资以阐明此世治乱兴亡之征证，其中劝善惩恶之理亦可引为世人之戒。自汉魏六朝迄唐宋之世，知识人尚诗者益众，然已失古诗之本质，多以风云月露之吟、华竹丘园之咏为中心，倾心外界景色，甚少匡辅世教者，终流为无用之游戏。古来佛教界多尚诗者，如晋之汤休，唐之灵彻、皎然、道标、齐己，宋之惠勤、道潜，皆堪称诗僧代表。既于山林草泽之门，烟霞泉石之畔，以沉静浩瀚之心，道为中而行乐，是以所用作诗言俱出自正情，未尝坠入庸俗。独诵其诗者，皆可藉以清静耳目，舒畅其心......不可迷于外界景色，取一时之快，如是，莫非离道，玩物丧志，何益？［69］
大致可以代表传统佛教对于文学的省思，强调诗歌“必不离道”，诗言必需“出自正情”；其积极意义在于“匡辅世教”，而消极意义则可以“清静耳目，舒畅其心”。
五、结论
以上由汉译佛典、译经家和僧俗雅士三个方面对传统佛教的文学观进行了考察，综合以上的论述，可以进一步推衍以下几点结论：
1。汉译佛典的文学观偏向于“崇实尚用”，文学是为宗教服务的，凡是无益修行的戏论文字皆应舍弃(小乘)，凡有助于利益众生的文艺赞咏皆应学习(大乘)。译经家的文学观偏向于“重质轻文”，认为翻译的重点在于保存经论的本旨，语言风格宁可质朴而不要太多的文巧修饰，注重文学的内容远过于文学的形式。僧俗雅士的文学观，主要是从小乘的观点(诗魔、绮语皆为掉悔，应当舍弃)中解放出来而迈向大乘的观点(化掉悔为道机，化诗魔为空王，化绮语为道种)，致力于“文道合一”的文学观，因此对文学内容的重视，依然胜过于形式。
2。由于佛教注重文学的实用性，因此举凡佛经的翻译，俗文学中变文、宝卷、劝世诗偈、俚曲小调、灵应小说等，都是为了弘宣佛教的目的而盛极一时。佛教的散文包括论议、碑铭、忏文、愿文……等等不同的文体，也是为了护法弘教而创作的。佛教的诗歌不只是吟咏情志，而且是以诗作佛事，以诗词来悟道的。
3。由于佛教偏重于文学的内容，因此佛经的文体，质朴而近本，不用绮词俪句48［70］；佛教的灵应小说，语言质直不文49［71］；佛教的诗歌，劝世诗则近于俚俗口语，俾使村夫村妇皆能解；禅门悟道诗则尚乎清丽高逸，以“不立文字”之文字发挥禅理，正所谓“但见情性，不文字，盖诣道之极也”。［72］
传统佛教的文学观是一个很大的题目，资料也相当琐碎而繁多，原本应依时代顺序、针对相关的作家和作品逐一进行细部的探研，才能得出全面而系统性的成果。由于笔者才疏学浅，囿于时力，只能先以宏观的角度进行探索，至于其他后续的问题，留俟来日进一步地研究。
［1］《大正藏》50，页332中。
［2］《大正藏》51，页881下～882上。
［3］《大正藏》2，页345中。
［4］《大正藏》4，页557下。
［5］《大正藏》7，页597下。
［6］《大正藏》8，页626中。
［7］《大正藏》8，页839中。
［8］《大正藏》44，页669上。
［9］《大正藏》14，页540下。
［10］《大正藏》14，页548上。
［11］《大正藏》10，页192中。
［12］收入《佛教与中国文学》(张曼涛主编，现代佛教学术丛刊19，大乘文化出版社)，页345～382。
［31］见梁启超，前揭文。
［32］《大正藏》55，页53上～中。
［33］《大正藏》55，页55上。
［34］《大正藏》55，页63下。
［35］《大正藏》55，页71下。
［36］《大正藏》55，页74上。
［37］《大正藏》55，页73上。
［38］《大正藏》55，页76中。
［39］《大正藏》50，页437上～439下。
［40］见梁启超，前揭文。
［41］《大正藏》50，页459中。
［42］《大正藏》50，页724中。
［43］《大正藏》52，页330～331。
［44］收入严可均校辑：《全上古三代秦汉六朝文》第3册(台北：宏业书局，1975.8)，页3010上。
［45］《大正藏》53，页829上。
［46］《大正藏》53，页468下。
［47］《大正藏》47，页1062下。
［48］《白氏长庆集》卷16(收入《景印文渊阁四库全书》第1080册，台湾商务印书馆，1983.6)，页185。
［49］同前注，卷45，页493～494。
［50］萧丽华，〈晚唐诗僧齐己的诗禅世界〉，《佛学研究中心学报》第2期(1997.7)，页157～178。
［51］分别见《白莲集》(收入《景印文渊阁四库全书》第1084册)，页333、333、344、350、385、389。
［52］《袁中郎诗集》下．“七言律”，(清流出版社，据“襟霞阁精校本”)，页2。
［53］皎然《诗式》卷1“文章宗旨”条，收入《丛书集成新编》第80册，(台北：新文丰出版公司，1984.6)，页1下。
［54］《大正藏》50，页899下。
［55］《东坡全集》卷10，(收入《景印文渊阁四库全书》第1107册)，页170。
［56］《石门文字禅．原序》，(收入《景印文渊阁四库全书》第1116册)，页146。
［57］《刘宾客文集》卷29，(收入《景印文渊阁四库全书》第1077册)，页506。
［58］王梵志着，项楚校注：《王梵志诗校注》下(上海：上海古籍出版社，1991.10)，页754。
［59］《寒山子诗(拾得诗附)》(圆觉学舍，1985.6)，页84、95。
［60］袁枚着，雷笺注：《笺注随园诗话》卷16，(台北：鼎文书局，1974.10)，页650。
［61］参考覃召文，《禅月诗魂——中国诗僧纵横谈》(北京：三联书店，1994.11)，页11～14。
［62］收入《佛教文学短论》(大乘文化出版社，1980.1)页163～171。
［63］《白氏长庆集》卷70(收入《景印文渊阁四库全书》第1080册)，页782。
［64］同前注，卷71，页789。
［65］《白莲集》卷3(收入《景印文渊阁四库全书》第1084册)，页347。
［66］《新纂大日本续藏经》第66册，页728下。
［67］《禅宗全书》第32册，页7上。
［68］参考蔡荣婷：〈唐五代禅宗牧牛诗初探〉(收入《“山鸟下听事，檐花落酒中”──唐代文学论丛》，国立中正大学中文系主编，1998.6)，页297～364，特别是页307。
［69］转引自中村元《中国佛教发展史》(余万居译，天华出版事业，1984.5)，页470－473。
［70］见梁启超，前揭文。
［71］唐临〈冥报记序〉：“临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻集为此记，仍具陈所受及闻见由录，言不饰文，事专扬确，庶后人见者能留意焉。”见大正藏51，页788上。
［72］皎然《诗式》卷1“重意诗例”条收入《丛书集成新编》第80册，页2上。
《传统佛教的文学观(汪娟)》全文阅读结束。