..續本文上一頁68］明．道衍禅師〈蕉堅稿序〉也對當時的詩僧提出諸多的告誡：
詩必不離道。詩，攸關風俗、教化，可資以闡明此世治亂興亡之征證，其中勸善懲惡之理亦可引爲世人之戒。自漢魏六朝迄唐宋之世，知識人尚詩者益衆，然已失古詩之本質，多以風雲月露之吟、華竹丘園之詠爲中心，傾心外界景色，甚少匡輔世教者，終流爲無用之遊戲。古來佛教界多尚詩者，如晉之湯休，唐之靈徹、皎然、道標、齊己，宋之惠勤、道潛，皆堪稱詩僧代表。既于山林草澤之門，煙霞泉石之畔，以沈靜浩瀚之心，道爲中而行樂，是以所用作詩言俱出自正情，未嘗墜入庸俗。獨誦其詩者，皆可藉以清靜耳目，舒暢其心......不可迷于外界景色，取一時之快，如是，莫非離道，玩物喪志，何益？［69］
大致可以代表傳統佛教對于文學的省思，強調詩歌“必不離道”，詩言必需“出自正情”；其積極意義在于“匡輔世教”，而消極意義則可以“清靜耳目，舒暢其心”。
五、結論
以上由漢譯佛典、譯經家和僧俗雅士叁個方面對傳統佛教的文學觀進行了考察，綜合以上的論述，可以進一步推衍以下幾點結論：
1。漢譯佛典的文學觀偏向于“崇實尚用”，文學是爲宗教服務的，凡是無益修行的戲論文字皆應舍棄(小乘)，凡有助于利益衆生的文藝贊詠皆應學習(大乘)。譯經家的文學觀偏向于“重質輕文”，認爲翻譯的重點在于保存經論的本旨，語言風格甯可質樸而不要太多的文巧修飾，注重文學的內容遠過于文學的形式。僧俗雅士的文學觀，主要是從小乘的觀點(詩魔、绮語皆爲掉悔，應當舍棄)中解放出來而邁向大乘的觀點(化掉悔爲道機，化詩魔爲空王，化绮語爲道種)，致力于“文道合一”的文學觀，因此對文學內容的重視，依然勝過于形式。
2。由于佛教注重文學的實用性，因此舉凡佛經的翻譯，俗文學中變文、寶卷、勸世詩偈、俚曲小調、靈應小說等，都是爲了弘宣佛教的目的而盛極一時。佛教的散文包括論議、碑銘、忏文、願文……等等不同的文體，也是爲了護法弘教而創作的。佛教的詩歌不只是吟詠情志，而且是以詩作佛事，以詩詞來悟道的。
3。由于佛教偏重于文學的內容，因此佛經的文體，質樸而近本，不用绮詞俪句48［70］；佛教的靈應小說，語言質直不文49［71］；佛教的詩歌，勸世詩則近于俚俗口語，俾使村夫村婦皆能解；禅門悟道詩則尚乎清麗高逸，以“不立文字”之文字發揮禅理，正所謂“但見情性，不文字，蓋詣道之極也”。［72］
傳統佛教的文學觀是一個很大的題目，資料也相當瑣碎而繁多，原本應依時代順序、針對相關的作家和作品逐一進行細部的探研，才能得出全面而系統性的成果。由于筆者才疏學淺，囿于時力，只能先以宏觀的角度進行探索，至于其他後續的問題，留俟來日進一步地研究。
［1］《大正藏》50，頁332中。
［2］《大正藏》51，頁881下～882上。
［3］《大正藏》2，頁345中。
［4］《大正藏》4，頁557下。
［5］《大正藏》7，頁597下。
［6］《大正藏》8，頁626中。
［7］《大正藏》8，頁839中。
［8］《大正藏》44，頁669上。
［9］《大正藏》14，頁540下。
［10］《大正藏》14，頁548上。
［11］《大正藏》10，頁192中。
［12］收入《佛教與中國文學》(張曼濤主編，現代佛教學術叢刊19，大乘文化出版社)，頁345～382。
［31］見梁啓超，前揭文。
［32］《大正藏》55，頁53上～中。
［33］《大正藏》55，頁55上。
［34］《大正藏》55，頁63下。
［35］《大正藏》55，頁71下。
［36］《大正藏》55，頁74上。
［37］《大正藏》55，頁73上。
［38］《大正藏》55，頁76中。
［39］《大正藏》50，頁437上～439下。
［40］見梁啓超，前揭文。
［41］《大正藏》50，頁459中。
［42］《大正藏》50，頁724中。
［43］《大正藏》52，頁330～331。
［44］收入嚴可均校輯：《全上古叁代秦漢六朝文》第3冊(臺北：宏業書局，1975.8)，頁3010上。
［45］《大正藏》53，頁829上。
［46］《大正藏》53，頁468下。
［47］《大正藏》47，頁1062下。
［48］《白氏長慶集》卷16(收入《景印文淵閣四庫全書》第1080冊，臺灣商務印書館，1983.6)，頁185。
［49］同前注，卷45，頁493～494。
［50］蕭麗華，〈晚唐詩僧齊己的詩禅世界〉，《佛學研究中心學報》第2期(1997.7)，頁157～178。
［51］分別見《白蓮集》(收入《景印文淵閣四庫全書》第1084冊)，頁333、333、344、350、385、389。
［52］《袁中郎詩集》下．“七言律”，(清流出版社，據“襟霞閣精校本”)，頁2。
［53］皎然《詩式》卷1“文章宗旨”條，收入《叢書集成新編》第80冊，(臺北：新文豐出版公司，1984.6)，頁1下。
［54］《大正藏》50，頁899下。
［55］《東坡全集》卷10，(收入《景印文淵閣四庫全書》第1107冊)，頁170。
［56］《石門文字禅．原序》，(收入《景印文淵閣四庫全書》第1116冊)，頁146。
［57］《劉賓客文集》卷29，(收入《景印文淵閣四庫全書》第1077冊)，頁506。
［58］王梵志著，項楚校注：《王梵志詩校注》下(上海：上海古籍出版社，1991.10)，頁754。
［59］《寒山子詩(拾得詩附)》(圓覺學舍，1985.6)，頁84、95。
［60］袁枚著，雷箋注：《箋注隨園詩話》卷16，(臺北：鼎文書局，1974.10)，頁650。
［61］參考覃召文，《禅月詩魂——中國詩僧縱橫談》(北京：叁聯書店，1994.11)，頁11～14。
［62］收入《佛教文學短論》(大乘文化出版社，1980.1)頁163～171。
［63］《白氏長慶集》卷70(收入《景印文淵閣四庫全書》第1080冊)，頁782。
［64］同前注，卷71，頁789。
［65］《白蓮集》卷3(收入《景印文淵閣四庫全書》第1084冊)，頁347。
［66］《新纂大日本續藏經》第66冊，頁728下。
［67］《禅宗全書》第32冊，頁7上。
［68］參考蔡榮婷：〈唐五代禅宗牧牛詩初探〉(收入《“山鳥下聽事，檐花落酒中”──唐代文學論叢》，國立中正大學中文系主編，1998.6)，頁297～364，特別是頁307。
［69］轉引自中村元《中國佛教發展史》(余萬居譯，天華出版事業，1984.5)，頁470－473。
［70］見梁啓超，前揭文。
［71］唐臨〈冥報記序〉：“臨既慕其風旨，亦思以勸人，辄錄所聞集爲此記，仍具陳所受及聞見由錄，言不飾文，事專揚確，庶後人見者能留意焉。”見大正藏51，頁788上。
［72］皎然《詩式》卷1“重意詩例”條收入《叢書集成新編》第80冊，頁2上。
《傳統佛教的文學觀(汪娟)》全文閱讀結束。