..续本文上一页仑前后引，翻身却坐宝莲花。
……(《维摩诘经讲经文·文殊问疾卷》)
2．六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬，饮岑碧玉，崔嵬白银，顶侵天汉，丛竹芳薪。东西日月，南北参辰。
亦有松树参天，藤萝万段，顶上隐士安居。更有诸仙游观，驾鹤乘龙，仙歌缭乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。
舍利弗虽见此山，心里都无畏难，须臾之顷，忽然化出金刚。其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆象天，天圆只堪为盖；足方万里，大地才足为钻。眉郁翠如青山之两崇，口塅塅犹江海之广阔。手执宝杵，杵上火焰冲天，一拟邪山，登时粉碎。山花萎悴飘零，竹木莫知所在。百僚齐叹希奇，四众一时唱快。故云金刚智杵破邪山处，若为：
六师忿怒情难止，化出宝山难可比。
崭岩可有数由旬，紫葛金藤而覆地。
山花郁翠锦文成，金石崔嵬碧云起。
上有王乔丁令威，香水浮流宝山里。
飞仙往往散名华，大王遥见生欢喜。
舍利弗见山来入会，安详不动居三昧。
应时化出火金刚，眉高额阔身躯礧。
手执金杵火冲天，一拟邪山便粉碎。
外道哽噎语声嘶，四众一时齐唱快。
(《降魔变文》)
二、其他俗文学作品所受佛教的影响
(一)传布方式
中国的俗文学作品，起初几乎都是对听众讲唱的底本。这种对听众讲唱的传布方式是僧徒所用，由寺院外流，直接传与诸色伎艺人的。唐宋以后中国俗文学作品的繁富兴盛，同对听众讲唱的传布方式有非常密切的关系。
六朝时期的转读、唱导，唐朝的俗讲，集会的场所都在寺院里。集会有定期，名叫道场或法会。讲唱的内容，时代越靠后，故事的成分越浓厚，“邀布施”的目的越明显。这种讲唱故事以换取报酬的办法自然会有伎艺人来模仿，例如晚唐时期吉师老有《看蜀女转昭君变》的诗：
妖姬未着石榴裙，自道家连锦水濆。
檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。
翠眉嚬处楚边月，画卷开时塞外云。
说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。(注41)
可见那时候讲唱变文的已经不限于僧徒，而且地点也不限于寺院了。
到宋朝，情况有了更大的变化，讲唱故事名为“说话”，场所由寺院搬到瓦肆(市场)。据孙楷第先生考证，宋朝“说话”(即后来所谓“说书”)有四家：一是“小说”，即银字儿，包括烟粉、灵怪、传奇、说公案、说铁骑儿；二是“说经”，包括说参请、说诨经、弹唱因缘；三是“讲史书”；四是“合生”和“商谜”(注42)。灌圃耐得翁《都城纪胜》说：
说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。
周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》条“说经诨经”的名手是：
长啸和尚，彭道(名法和)，陆妙慧(女流)，余信庵，周太辩(和尚，一作春辩)，陆妙静(女流)，达理(和尚)，啸庵，隐秀，混俗，许安然，有缘(和尚)，借庵，保庵，戴悦庵，息庵，戴忻庵
可见这时期，尘俗故事的势力越来越大，演述佛经故事已经不能占据主流地位。但是说经的还有僧徒，由道场而伎艺场的递嬗痕迹是相当明显的。
讲唱故事走出寺院，成为伎艺之后，自然会很快地往四外传布。苏轼《东坡志林》说：
涂(途)巷小儿薄劣，为家所厌苦，辄与数钱，令聚听说古话。至说三国事，闻玄德败，则嚬蹙有涕者；闻曹操败，则喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。
陆游诗：
斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
讲唱的场所深入街巷和村庄，这就为俗文学作品的繁荣滋长准备了充足的条件。
(二)体裁
从文体方面看，佛经有个最大的特点，就是在散文中搀杂着不少韵文的成分。经中直说义理的散文名叫“长行”，长行之后，重述长行内容的诗歌名叫“重颂”，此外还有不依长行而独立叙说义理的诗歌，名叫“偈颂”。重颂和偈颂都是韵文。佛经一般是用散文和韵文交替出现的体裁，也有少数是通篇使用韵文。正统的讲经，有讲有唱，就是适应佛经的这种体裁。隋唐以后的俗讲，用的也是讲唱交替的形式。孙楷第先生说：
唐、五代俗讲本分两种：一种是讲的时候唱经文的。
这一种的题目照例写作“某某经讲唱文”，不题作变文。它的讲唱形式，是讲前唱歌，叫押座文。歌毕，唱经题。唱经题毕，用白文解释题目，叫开题。开题后背唱经文。
经文后，白文；白文后歌。以后每背几句经后，即是一白一歌，至讲完为止。散席又唱歌，叫解座文。一种是不唱经文的，形式和第一种差不多，只是不唱经文的。内容和第一种也有分别。第一种必须讲全经。这一种则因为没有唱经文的限制，对于经中故事可以随意选择。经短的便全讲。经长的，便摘取其中最热闹的一段讲。然而在正讲前也还要唱出经题。所以这一种也是讲经文一体，但照例题作变文。(注43)
这两种俗讲的本子，现在通称为“变文”。变文用讲唱交替的形式演述故事，在体裁方面为中国的俗文学开了一条路，唐、宋以后不少俗文学作品是用这种体裁写下来的。下面举几种最突出的例。
1．小说
唐朝的小说可以分为俗和雅两类。俗的是伎艺人演述的尘俗故事，有的称为变文，如《王昭君变文》，有的称为“话”，如《一枝花话》(注44)。雅的是文人写的传奇，如《柳氏传》《南柯太守传》等。演述尘俗故事的变文是直接从演述佛经故事的变文孳乳出来的。“话”的体裁如何，现在不能确知，推想同宋朝的话本不会有很大的差别。如果是这样，那么，“话”应该也是讲唱交替的形式了。传奇小说是文人的炫才之作，同变文的关系很少，但是，少数传奇小说好像也受了变文的影响，例如张鷟《游仙窟》就是用散文韵文交替的形式写的。
宋以后的小说，大体上可以分为短篇、长篇两类，都是由说话人创始的。短篇有宋人的“话本”，如《京本通俗小说》和《清平山堂话本》里收的那些篇；有明朝人仿作的“拟话本”，如“三言”“二拍”(注45)里收的有些篇。这类短篇小说，一般是用诗或词开头，用诗煞尾；中间的关键处所，需要着重描画解说的，引用诗词或骈文来点染或印证；上场先写一个性质与正文有联系的故事，名叫“得胜头回”，然后转入正文。这样的格式，脱胎于变文的痕迹是非常明显的(注46)。
同短篇小说一样，长篇小说也有说话人演述的话本，如《新编五代史平话》《大宋宣和遗事》等；有文人整理或仿作的章回小说，如《三国演义》《西游记》等。这类长篇小说，除去分回之外，体裁同短篇小说基本上是一样的，也是在散文之中常常插入一些诗词。这种有文有诗词的体裁，甚至在书名上也表示出来，如《大唐三藏取经诗话》《金瓶梅词话》之类。
2．鼓子词
鼓子词是流行于宋朝的一种俗文学艺术形式。这类作品篇幅短小，是供宴会时歌唱用的。作品流传到后代的不多，现在见到的有《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》和《刎颈鸳鸯会》，前者见赵令畤的《侯鲭录》，后者见《清平山堂话本》。
两篇用的都是散文韵文交替的形式，虽然歌词部分比较雅驯，而体裁是模仿变文却是相当明显的。
3．诸宫调
诸宫调是流行于宋、金、元几个朝代的一种俗文学艺术形式，相传是北宋的伎艺人孔三传所首创。所以名叫诸宫调，是因为歌唱部分是联合许多不同宫调的乐曲。这种作品都是用散文韵文交替的形式演述长篇的故事，歌唱的曲调比较复杂，变化多。作品流传到现在的已经不多，只有《西厢记诸宫调》(通称《董西厢》)是完整的，另外两种残缺的是《刘知远诸宫调》和《天宝遗事诸宫调》(注47)。《西厢记诸宫调》共用乐曲一百九十三套(注48)，虽然重点在于歌唱，但是乐曲之前有散文的解说，这同变文的体裁还是一脉相承的。
4．宝卷
宝卷是从宋末一直延续到清末的一种俗文学艺术形式，和变文的关系特别密切，一般研究文学史的人都认为它是变文的嫡系子孙。它继承变文，不只是形式，就是内容也大多是宣扬佛教教义的，例如流行很广的《香山宝卷》，不但传说是宋朝普明禅师所作，而且原名叫《观世音菩萨本行经》。宝卷存世的很不少，在民间的势力特别大，一直到清朝末年，各地还有刊印宝卷的场所，还有虔诚的宣卷活动。
5．弹词
弹词是明清两代盛行于南方的俗文学艺术形式，和妇女的关系特别密切，妇女最喜欢听，最喜欢看，清代还出了不少有名的女弹词作家(注49)。这类作品存世的还很不少，大约有三百部左右；篇幅都比较长，有些长达几百万字。弹词的内容是多方面的，以写男女悲欢离合的比较多，所以常常有细腻的描写，深挚的情思。弹词也是以歌唱为主，但是歌唱之间要插入一些讲说，这显然还是变文的传统形式。
6．鼓词鼓词是清朝北方民间特别流行的俗文学艺术形式。存世的作品特别多，几乎凡是小说里流行的故事没有不编成鼓词的。鼓词和弹词性质相近，也是以歌唱为主，唱词之间插入一些讲说，所不同的是内容偏于演述慷慨激昂的历史故事，歌唱的时候要用击鼓来伴奏。总之，就渊源说，鼓词也是远绍变文的。
中国的俗文学，除了上面提到的几种以外，直接间接受到变文影响的还有不少。例如戏剧是代言体，与小说等是叙事体有很大差别，但是中国戏剧的结构，有白有唱，有上场诗和下场诗，同变文和小说等讲唱的作品有不少相似之点，这显然也是受了变文的影响。
以上从俗文学作品的体裁方面谈了变文的影响。变文影响俗文学作品，同体裁有些关系的，还有叙事当中常常穿插些繁缛铺张绘影绘声的描写。例如《西游记》写二郎神和孙大圣作战的一部分：
……真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相…
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