..续本文上一页经的喜爱。另一首〈赠持法华经僧〉云：

　　 众人有口不说是即说非，吾师有口何所为，莲经七轴六万九千字，日日夜夜终复始，乍吟乍讽何悠扬，念经功德缘舌根，可算金刚坚，他时劫火洞燃後，神光璨璨如红莲。(卷十)

　　 此诗论持经功德缘舌根，并取莲花意象称颂之。另两首〈赠念法华经僧〉、〈赠念法华经〉也都取莲花意象云：“但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白”(卷十)“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清”(卷十)。《法华经》即《妙法华莲经》，太虚大师解释此经以“莲华”为喻云：“华有多种，或狂华无果，可喻外道空修梵行，无所克获；或一华多果，可喻凡夫供养父母报在梵天；或多华一果，可喻声闻种种苦行只得涅槃；此皆华不可以喻妙法。惟此莲花，花果俱多，可譬因含万法、果圆万行。”(注18)太虚大师另有“内三喻”“本门三喻”仔细解释整部法华的莲花妙喻，可见此经直接取喻莲花以象妙法之一本众，齐己对莲花的欣爱，也与此经法喻有很大的关系。

三、《白莲集》中的诗禅世界

　　齐己锺情於诗又归心於禅，但诗染世情，禅求寂心，二者不免相妨，能否相成？此在《白莲集》中也有极多矛盾与统一的现象。在诗情方面，齐己时露亲族与家国之思，也多僧俗友人之思，在禅寂方面，齐己也曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。其一生融合诗禅的努力是值得肯定的。意义值得突显出来：

　　一、标举诗僧，多论诗禅

　　　　齐己《白莲集》十卷中大量诗作都集中在体现诗禅的意

　　 义，可以说是一位相当自觉的诗人与禅者。他的自觉从诸诗

　　 可知，〈留题仰山大师塔院〉云：

　　 曾约诸徒弟，香灯尽此生。(卷一)

　　 〈寄勉二三子〉云：

　　 不见二三子，悠然吴楚间，尽应生白发，几个在青山。

　　□□□□□，□□莫放闲，君闻国风否，千载咏关关。(卷一)

　　 二诗中一以禅为终生之约，一以诗经勉弟子不能放闲，任白发丛生，而不知此中青山。齐己全集充满著诗禅二者的反省，病时则思“无生”，〈病起二首〉说：“无生即不可，有死必相随，除却归真觉，何繇拟免之。”(卷一)富贵闲适则恋山林，〈渚公自勉二首〉云：“必谢金台去，还携铁锡将。”(卷三)他这种自觉，使他以“吟僧”“诗僧”的形象出现在僧俗之间，并时时以“吟僧”“诗僧”自我形容，也以之自勉勉人。〈勉诗僧〉云：

　　 莫把毛生刺，低回谒李膺，须防知佛者，解笑爱名僧。

　　 道性宜如水，诗情合似冰，还同莲社客，联唱香灯。(卷三)

　　 这首诗中，齐己自觉到诗僧应合冰水般的道性与诗情，不能以诗干俗爱名。〈逢诗僧〉云：

　　 禅玄无可并，诗妙有何评，五七字中苦，百千年後清。

　　 难求方至理，不朽始为名，珍重重相见，忘机话此情。(卷五)

　　 同为“诗僧”，齐己在偶然相逢中，不忘与之谈禅论诗，言下显出齐己对二者玄妙难方的至理，有著深深的锺情，因此逢诗僧话诗禅，也就更能忘机。除了标举“诗僧”外，齐己有时也称之为“吟僧”，在他心中同指诗僧之义。〈寻阳道中作〉云：“欲向南朝去，诗僧有惠休”(卷三)，在寻阳往南的途中，透过历史文化的思维，缅想到南朝诗僧惠休；〈送人游武陵湘中〉云：“风烟无战士，宾榻有吟僧”(卷五)，在送别时以“吟僧”自喻；〈孙支使来借诗集因有谢〉云：“冥搜从少小，随今得淳元，闻说吟僧口，多传过蜀门。”(卷六)齐己拒绝孙支使来借诗集，也是以“吟僧”自居，这当中我们不仅看到齐己努力於诗有成，诗集已纂，诗名已传，也同样可以看出齐己不愿以诗干名的本衷。〈勉吟僧〉云：

　　 千途万辙乱真源，白昼劳形夜断魂。

　　 忍著袈裟把名纸，学他低折五侯门。(卷十)

　　 这首诗最能显出他执著诗禅，走过千途万辙，终能不负袈裟而有诗名的心路历程，但时俗爱名干利，即使诗僧也难自持(注19)，因此“忍著”二字看得出他这一路的堪忍，“低折”二字看得出他拔俗的超越，齐己的诗僧形象完全透彻出一股僧而任俗的承担力量。诗僧的标举起於中唐(见本文第一节及注9)，并非齐己的特识，只是齐己在诗僧的清雅形象上亲身履践，以禅境诗艺的躬行成就来辟俗，破除一般人对诗僧联系著名闻利养的迷惑，这样的标举、勉励、也就益加显出承担之重、意义之深。在《白莲集》中，齐己无时不与僧俗论诗、论禅，如〈戒小师〉云：

　　 不肯吟诗不听经，禅宗异岳懒游行，

　　 他年白首当人间，将底言谈对後生。(卷十)

　　 这是一首训诫小师父的作品，勉小师们要吟诗要听经，要行禅宗异岳，才能示教後生。这是齐己一生学禅、吟诗、漫游的写照。他寄诗重问知己，怀念上人，每每都兼论诗禅。〈怀体休上人〉云：“何人分药饵，诗逢谁子论。”(卷九)〈江居寄关中知己〉云：“雪月未忘招远客，云山终待去安禅。”〈寄武陵贯微上人二首〉云：“诗里几添新菡萏，衲痕应换旧烂斑。”“风骚妙欲凌春草，纵迹闲思岳莲。”(卷九)〈荆渚逢禅友〉云：“闲吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。”(卷九)〈答禅者〉云：“闲吟莫学汤从事，却抛袈裟负本师。”(卷九)〈答文胜大师清柱书〉云：“应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。”(卷九)凡此，齐己与僧俗禅友诗友论诗禅之作，在集中凡十之八九，不胜枚举，而以禅思闲吟来传心事祖的用意，不能有负本师的初衷也於此可见。

　　二、调和诗魔与竺卿，在诗禅矛盾中寻求统一

　　　　齐己基於“诗僧”的醒觉，不断兼论诗禅来寻求超越，然而诗禅二事究竟相背或相合，也系於当事人自己内在境遇的高下，见山是山与见山不是山，在名相上终是分殊，在至理上却是合辙，齐己以一僧人而嗜诗，在诗禅的离合心路上，有一番耐人寻思的况味。在齐己未达成诗禅妙合之前，有许多诗禅相妨的矛盾流现在其诗作中，〈尝茶〉云：

　　 味击诗魔乱，香搜睡思轻。(卷一)

　　 〈自勉〉云：

　　 试算平生事，中年欠五年，知非未落後。

　　 读易尚加前，分受诗魔役，宁容俗态牵。

　　 闲吟见秋水，数只钓鱼船。(卷一)

　　 〈喜乾画上人远相访〉云：

　　 彼此垂七十，相逢意若何。圣明殊未至，离乱更应多。

　　 澹泊门难到，从容日易过，余生消息外，只合听诗魔。(卷二)

　　 他经常以“诗魔”来戏称诗思，特别在干扰禅思，不得清静澹泊之时，就特别显出“分受诗魔役”的自我提醒。禅的个中消息才是齐己最终的目标。诗在此时显然是余事，当禅者不得其门，不能花开花落，来去自如时，身不由己的受诗魔牵役的感叹也就油然而生。但齐己仍不肯认同诗是余事而已，他一面怨诗魔，一面又肯定诗可助禅，因此〈爱吟〉诗云：

　　 正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。

　　 偶凭窗扉从落照，不眠风雪到残更。

　　 皎然未必迷前习，支遁宁非悟後生。

　　 传写会逢精鉴者，世应知是咏闲情。(卷七)

　　 齐己以皎然、支遁的前辙来自我反省，认为诗若逢精鉴者，定知诗也能离尘染，入闲情，齐己希望自己能思入精微以咏闲情。〈寄郑谷郎中〉云：“还应笑我降心外，惹得诗魔助佛魔”(卷八)也是存著诗可助佛的觑想。

　　 齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云：

　　 静是真消息，吟非俗肺肠。(卷一)

　　 〈夜坐〉云：

　　 月华澄有象，诗思在无形。(卷一)

　　 〈山中答人〉云：

　　 谩道诗名出，何曾著苦吟，忽来还有意，已过即无心。(卷一)

　　 他一直在揣摩诗禅二者离俗、无形、无心的这种妙合关系。他与僧俗往来时，也时时讨论到这个问题，〈酬微上人〉云：

　　“古律皆深妙，新吟复造微，搜难穷月窟，琢苦近天机。”(卷一)和微上人讨论搜寻入微，吟新琢苦等问题。〈秋兴寄胤公〉云：“题诗问竺卿”(卷一)，〈酬元员外见寄〉云：“时闻得新意，多是此忘缘”(卷一)，二诗与胤公、元员外论诗之新意。在〈寄秀大师〉诗中，齐己提出诗应与禅等事，他说：

　　 皎然灵一时，还有属於诗，世岂无英主，天何惜大师。

　　 道终归正始，心莫问多岐，览卷堪惊立，贞风喜未衰。(卷一)

　　 齐己推崇文秀诗有贞风，能融合道心，且能道归正始，不屈於诗，这正是齐己自己所努力的理想。他还以诗禅与吟僧互勉〈寄怀江西僧达禅翁〉云：“何妨继余习，前世是诗家”(卷二)；他曾和可准论过诗，〈送普明大师可准〉云：“莲岳三徵者，论诗旧与君。”(卷二)，也曾和岳阳李主簿谈诗情：“倚槛应穷底，凝情合到源”(卷二〈酬岳阳李主簿〉)等等，最後他终於发现“诗从静境生”，禅入空寂无缘之境可寄於诗，诗禅妙合滋味在於此。〈溪斋〉二首之二云：

　　 道妙言何强，诗玄论甚难。(卷二)

　　 〈竹里作六韵〉云：

　　 我来深处坐，剩觉有吟思。(卷二)

　　 〈静坐〉云：

　　 坐卧与行住，入禅还出吟。(卷三)

　　 〈荆门寄怀章供奉兼呈幕中知己〉云：

　　 神凝无恶梦，诗澹老真风。(卷三)

　　 〈寄郑谷郎中〉云：

　　 诗心何以传，所证自同禅。(卷三)

　　 〈勉诗僧〉云：

　　 道性宜如水，诗情合似冰。(卷三)

　　 〈酬王秀才〉云：

　　 相於分倍亲，静论到吟真。(卷三)

　　 〈谢虚中寄新诗〉云：

　　 趣极同无迹，精深合自然。(卷三)

　　 〈赠孙生〉云：

　　 道出千途外，功争一字新。(卷四)

　　 〈五言诗〉云：

　　 毕竟将何状，根源在正思。

　　 达人皆一贯，迷者自多岐。(卷四)

　　 〈寄酬高辈推官〉云：

　　 道自闲机长，诗从静境生。

　　 〈渚公莫问诗一十五首〉之一云：

　　 静入无声乐，狂抛正律诗，

　　 自为仍自爱，敢净里寻思。(卷五)

　　…

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